我读《唯识论》后想起了《太虚大师传》中唯心论与唯物论以决高下。难怪现在有很多人认为佛学讲空、心外无物、万法唯识，万物唯心造，这些观点是站不住脚的。这两种对立的观点使我深感不安，情不由己地写下了这几段话，以飨读者。
唯识论讲，离开识，物质就不存在了。
唯物论讲，物质决定意识。
其实这是研究的主要对象不同而得出不同的结论，它们不矛盾。
要研究形而上的东西去抓住物来研究，等同蹬月球从“井中取月”一般。
搞物质科学研究从唯识论来研究，等同空想。
是故，唯物论与唯识论不但不矛盾，而且是整合一体的。它们一个主要研究物质，一个主要研究形而上，它们既是互相关联又是互相独立。
物理学与唯识学，它们都有两三千年的研究成果，它们都象是坚不可摧的珠穆朗玛，它们是一个整体科学的两面。要把科学比作一个数标的话，它们就是一个向左、一个向右无限延伸，最终都取向空，要是把它们比作一个圆的话，它们是周而往复，如图：
此图也合《易经》上讲的，地道右旋，生养万物；天道左旋，包容万物。所有的科学知识有时它们只是相对矛盾而不是绝对矛盾。综合研究，总体观察它们是不会矛盾的，因为它们是一个科学的整体，整体的科学。
再看这个图：五识(眼、耳、鼻、舌、身)是由物质来的，也就是物质生五识；五识对物质的认识便产生了非物质，即五识生非物质；意识是非物质的，即非物质生第六意；六识中的有些东西会丢失，剩下的形成记忆的便是第七识，故说第六识生第七识；第七识要有个处所，这处所便是第八识，故说八识是七识生；第八识经过修持可发现形而上的东西，故八识生形而上；有上必有下，故形而下是由形而上而生的；形而下的第一个东西是空，故空是形而下生。空生妙有；妙有生微粒及中子、分子形成物质。
物质包容分子、中子、妙有，妙有又包容空。因为有与空是并存的。一个空或一个有都是相对的。空包容在形而下中，形而下中也有形而上的(即心即佛，心为形而下，佛为形而上)，形而上能包容八识(因形而上的佛为八识生)，八识能包藏第七识，七识藏六识，六识包容着非物质及五识，五识自能包容物质。
这一个圆中的名词，它们不是独立的而是兼容共存的。
顺便补充一点，有些菩萨修到形而上后，再修到达佛亦非佛时，已超出这一轮回圈。
物理学的研究是解决人们生活的物理问题；唯识研究的是解决人们生活中的心的问题，是如何修炼成佛的问题。这个心主要是指活动的思想(妄想)和不动的思想(静虑)以及思想之外的东西(非想、非非想)。思想带来了苦乐，思想以外(无思无虑)呢?佛学讲心进入无思无虑、灵灵明明，即不昏沉也不散乱的静定状态。这样经过长时间的修持可以开悟，即自身证见空性，有的人会有神通。再经过非想、非非想的修持可以成佛。
现在我来分析一句话：“没有人知道，也没有人想到的话，它就是不存在的。”这句话，有人听了就说是不对，可说这句话的人认为就对。这种对立是仁者见仁，智者见智，他们站在各自的思想观点上发表意见。
一个不是坚持空性的人，他会执著思维逻辑物理原理等，那他认为这句话不对就是正确的。
一个要修持性空的人，并说是不知道的东西不存在，就是自己的身体也是空的，不存在的、以及思想妄念，都是空的。务必站到这个空的理念中去去修持，工夫才会上进，才能亲自证到空性。
这两种观点即矛盾又统一。矛盾的是两种截然不同的观点，统一的是思想的自性。自性都是清净空灵的。
唯物论一般都是从第六意识开始研究到第五识以至物质和空。只有少数唯物论者跑到了非物质的领域去研究，但这些人研究的结果都落后于修性空的人，如达尔文晚年的研究。
非物质的东西也是需要大智慧的人，需要有神明的人来研究的。比如神仙鬼怪灵魂等非物质。人的思想不执著于物质，舍去一切思想就会进人空灵状态，这时就能与非物质贯通，才可研究非物质的东西及形而上的。
佛学讲的是成佛之道。若坚持唯物论，在佛学中叫执著物质，是不能空意而得定止的；若不能掌控自己随时入定的话，那是不能开悟，不能成佛的。
唯识主要讲八识，一般人都知前六识。研究物质的都是从第六意识到物质，再到意识，反复论证实践得出结果，他不研究七、八识。
但学佛成佛就不能不研究第七、第八识。第七识也就是第六识的再思，不易忘记的，它能把一部分带到来生。前世的第七识能在今世显现。如人的本性，俗话说，江山易改，本性难移。就是因为生生世世形成的第七识。第八识是藏识，也叫佛性如来，它还是形而下及形而上的种识。它虽本净，非空非有，却有玄藏、大悲、大智、妙变、超神变、妙知、全通等功能。
有人会问它既然本净，为何还能大智、妙变呢?这从理上讲很简单，从事上证到很费力。
答案就是空尘妙有，务必经过长时间的严格清修才能证到。
“万法皆空明佛性，一尘不染证禅心。此是选佛场。心空及弟归。”等都是证心空的妙法。
第八识犹如一张白纸，可随主人任意应用。它即能接收、储藏前七识，又能生前七识。
十二因缘中的无明即藏于第八识中，又生于第八识中。佛说众生都是佛，就是因为众生都有第八识，都有佛性，即如来藏。只因众生没有经过严格的清修，没有开悟，故与佛有别。
唯物论与唯识论，它们是矛盾的统一。因为它们都在为人类众生解决问题。二论都为众生做了贡献。希望有志之士在二论中做出更大贡献，解决众生更多问题，希望读者多传递，使更多人不再为“心外无物”所困惑。