七、染净无倒
    于染净无倒者，颂曰：
    知颠倒作意，未灭及已灭。于法界杂染，清净无颠倒。
    论曰：若未断灭颠倒作意，尔时法界说为杂染；已断灭时说为清净。如实知见此染净者，如次是于染净无倒。
    染净是修学佛法中非常重要的两个关键，整个学佛的过程就是断染取净的过程。如果想要断染取净，首先必须认识什么是染，什么是净。所以，是否正确地认识染和净，直接关系到修学佛法中能否断染取净的问题。
    “论曰：若未断灭颠倒作意，尔时法界说为杂染。”杂染和清净的关键取决于颠倒作意，也就是取决于认识的正确或错误。一个人如果在没有断灭颠倒的认识和虚妄的分别之前，在这种情况下，所认识的法界就是杂染的法界，就是有垢的真如。
    “已断灭时说为清净。”一个人通过修行把颠倒的认识断除之后，烦恼没有了，这时所认识的法界就是清净的法界。法界本身没有杂染，但因为人在认识上的不同。所以才有法界染和净的差别。当人们以虚妄错误的认识去认识法界，那么这个法界就是杂染的法界，假如以清净的智慧、正见来认识法界，那么这个法界就是清净法界。
    “如实知见此染净者，如次是于染净无倒。”如果能正确地认识到染和净的本性，对于染净的认识没有颠倒，这就叫作染净无倒。
    八、客无倒
    于客无倒其相云何？颂曰：
    知法界本性，清净如虚空。故染净非主，是于客无倒。
    论曰：法界本性净若虚空，由此应知，先染后净二差别相是客非主。如实知见此客相者，应知是名于客无倒。
    什么叫客无倒呢？大家知道，客人相对于主人而言。这就是说，客无倒所要讲的内容主要还是关于染和净的问题。法界本身不存在染净的差别，现在说法界有染有净，这就是属于客而不是属于主。能够认识到法界有染有净不是它的本来面目，这就是客无倒。
    “于客无倒其相云何？颂曰：知法界本性，清净如虚空。故染净非主，是于客无倒。”染和净不是法界的本来面目，法界的本来面目应该是清净如虚空。所以染和净不是法界的本来面目。法界有染有净是后来附加上去的，法界的本身并不是如此，所以说这是属于客而不是主。
    “论曰：法界本性净若虚空，由此应知先染后净二差别相是客非主。”法界本身恒常清净象虚空一样。碧空如洗，晴朗无云，这时所看到的虚空，才是虚空的本来面目。乌云密布的天空，或者是彩霞满天的虚空等都不是虚空的本来面目。同样，法界也是这样，它本来是清净的，现在有染有净，从净到染的过程，是外来的尘垢附著上去，染污了清净法界，不见法界的本来面目。
    “如实知见此客相者，应知是名于客无倒。”法界有染有净是客非主，正确地认识法界的染和净是附加上去的，并非是法界的本性，这就叫客无倒。