丙二、无颠倒转变
    如是已说无散乱转变，无颠倒转变云何应知？颂曰：
    智见于文义，作意及不动，二相染净客，无怖高无倒。
    论曰：依十事中如实智见，应知建立十无倒名。
    无颠倒转变，指认识上的修行。无颠倒相对有颠倒来说，它的意义在于摆脱颠倒状态。从佛法的角度来说，凡夫基本上生活在颠倒之中。因为无明产生颠倒，因颠倒而造业招感生死苦果。无颠倒，就是用智慧来认识，而不是用妄识来认识。佛教讲智和识，整个唯识的修行，整个唯识的教理，就是围绕着两个字──智和识展开。识是虚妄的，智是真实的。整个唯识的修行所要达到的目的就是转识成智。所以，要用智慧见文和义。
    我们现在有没有智慧呢？能不能正确的见文义呢？智有不同层次的智慧。比如讲到般若的时候，就知道般若有三种：一种是文字般若；一种是观照般若；还有一种是实相般若。在这三种般若中，实相般若凡夫肯定没有，但文字般若和观照般若呢？多少还有一些，通过学习经教多少能掌握一些文字般若。然后用文字般若的认识和观念来观照宇宙人生现象，就是观照般若。所以说，文字般若和观照般若我们还是有一些的。
    还有唯识宗所讲的四种寻思，四如实智等等。比如说四寻思，它的体属于智慧；四如实智也是智慧。所以，现在我们虽然没有实相般若，但是学习经教之后还是会有一种相似的智慧，也就是观照般若的认识。所以，我们虽然没有智慧，但还是有能力正确地去认识宇宙人生的诸法，不是一点能力也没有。学习经教正是培养这种能力的最佳途径，通过经教的学习之后，就会有这种能力。如果不学经教，其结果就是一点能力也没有。所以，要有信心，相信我们能够认识宇宙人生的真理而不是不能。
    “论曰：依十事中如实智见，应知建立十无倒名。”要认识的内容主要有十种。哪十种呢？即：文无倒，义无倒，作意无倒，不动无倒，自相无倒、共相无倒，染净无倒，客无倒，无怖无倒，无高无倒。这十个方面教我们正确地认识宇宙人生的真实，并由此建立了十种无倒的名称。
    一、文无倒
    此中云何于文无倒？颂曰：
    知但由相应，串习或翻此，有义及非有，是于文无倒。
    论曰：若于诸文能无间断，次第宣唱说，名相应；共许此名唯目此事，展转忆念名为串习。但由此二成有义文，与此相违文成无义。如实知见此二文者，应知是名于文无倒。
    文就是文字。学习经教，务必要求正确地认识文字；还有经教的流传也靠文字。所以，学习佛法，必须具备一定的古代汉语知识，必须具备一定的文学基础。如果没有汉语基础，文化基础太差，要读懂佛经的确是一件很困难的事情。有了汉语和文学基础，学起佛经来就容易得多。
    现代搞佛学研究的人，觉得光知道汉语是远远不够的。真正搞佛学研究，要求熟悉佛经的原始文献。所谓原始文献，就是梵文、巴利文的佛教经典。因为中国的佛经，都是从梵文翻译过来的。现在也有一些经典是从巴利文翻译过来的。古代的翻译大师，如罗什、玄奘等，他们译得特别好，另外有些人翻译的水平也许会差一点。所以，有时看一些经论，很难理解。在这种情况下，如果懂得梵文，或者说懂巴利文，直接查原始文献，研究起来就容易得多。所以现在国际上一些学者研究佛经，象欧美的一些学者，他们直接从梵文入手。这几年，国内也有很多学者到兰卡学习巴利文，还有的学习藏文，藏文也比较重要。因为藏文是根据梵文造的，所以藏文比较接近梵文。如果能懂藏文，这就太好了，它对研究原始佛教文献会有很大帮助。因为藏文中也有大量的佛经文献，在汉文的《大藏经》中是没有的。还有一种情况，同样的一种佛经，在汉文中有翻译，在藏文中也有翻译，比如《辩中边论》就有很多种译本，有汉文译本，也有藏文译本。
    现在台湾出版了一部《世界佛学名著译丛》，共一百册。这部书中有收集日本人所编纂的《辩中边论》的几种译本，比如真谛的译本，玄奘的译本，还有藏文的译本，然后把这三种译本汇编在一起，同是这一段，藏文中怎么说，玄奘翻译的怎么说，真谛翻译的怎么说，梵文又是怎么说。如果懂得这几种语言的人，根本就不需要看什么解释，光看这几种原文，光看这几种不同的版本，就能知道经文的含义。
    相反，由于没有掌握这几种文字，看后人的翻译、注解，反而不那么容易理解。这是因为，注释往往有很多是作者随意发挥的。结果脱离了经文的原义，有时甚至讲到别的地方去。所以，对经文的真正理解，主要还得从原始文献下手。这就要求文字功夫要跟得上。所以，现在西方人搞研究，他们非常重视文献学。
    佛学研究包括两个方面，一是文献学，还有一种是哲学思想。文献学在佛学研究中非常重要，哲学建立在文献学的基础上。只有根据原始经文，因为它的内容是正确的，那么，根据原文所产生的哲学思想才有可能是正确的。如果所根据的文献有问题，那么，对佛经的理解很容易产生误差，产生错误的认识。这就是文无倒，属于文献学的范畴。所以，学习佛学，首先对语言、文字这一关能过得去。
    “论曰：若于诸文能无间断，次第宣唱说，名相应。共许此名唯目此事，展转忆念名为串习。但由此二成有义文，与此相违文成无义。”正确地认识文字从两个方面下手：一个是相应；一个是串习。即文字的存在和使用范畴有两个特征：相应和串习。
    由字组成词语，由词语组成句子，这在佛经中叫名、句、文。名就是概念、名称，比如说桌子、录音机等等。句就是一个句子，某某人是一个好人；这桌子真漂亮，缘起性空、诸行无常、诸法无我，这些都是句子。句子和概念词语，它们都是建立在文字的基础上，文就是字，由字和字组合，形成概念。譬如桌子这个概念，如果只说桌，它的意义就不完整。所以，名和句都是依文而产生，所以说要有好的文字功夫。
    中国文字有中国文字的特点，外国文字有外国文字的特点。比如说，中国文字有客观存在的规则，有它的组合规则，每个文字的制造，都有它的规则。这个规则就是假借、象形、形声、会意等六种规则。其实学习英文也是一样，一方面要注意语法，它是词的组合，它主要使我们了解一个句子的结构。另一方面是背单词，每个单词也有它的特殊结构，有它的规律性。西方社会的特点是什么事都有规律，所以西方人有一种科学的精神。科学的精神就是一切都重视规律，不能乱来。所以，学习英文，背单词，掌握它的结构和它的规律，背起来就容易得多，能念得出来就能写得出来。然后，词语和词语相结合形成句子。理解文字的结构和规律，就能更好地理解文字的内涵。
    所谓这种规律就是相应。符合这个规律就是相应，不符合这种规律就是不相应。所以说它是没有间断的，这是一个特点。还有一个是要按次第宣唱，前后次序不能颠倒。反过来说，如果有间断，或者是次第颠倒，这就构不成文字了。这是相应。
    什么叫串习呢？“共许此名唯目此事展转忆念名为串习”。大众公认的习惯就叫串习。这点很重要。所以，文字除了规律以外，还有另外的一点必须是大众公认的习惯。人为什么叫人？人为什么不叫猪呢？这就是大众公认的习惯。所以，大家都知道人是人而不是猪。假如原始的祖先们把人叫做猪，把猪叫做人，那么，今天大家都觉得人是猪而不是人。如果有人说你是人，你会认为这家伙在骂你是人，这还了得！因为大家公认把人叫猪而不叫人，你现在叫他人，那不是在骂他了吗？
    这是房子，不能叫它桌子，因为大家公认它是房子，这是一种习惯。为什么叫它房子而不叫它做桌子呢？这有什么道理？有可能是按中国的文字，按以前象形字的规律来立名的，也有可能在这种规律之外，另有其它的原因。还有一点，必须是大家公认的，大家都认为是这样，这个就是这个，那个就是那个。
    “但由此二成有义文，与此相违文成无义。”认识文字从这两个方面下手──相应和串习，因为有这两个原因，所以这个文字才成为有内容和意义的文字；如果跟这两个原则相反的话，那么所成的就是没有内容和没有任何意义的文字。
    “如实知见此二文者应知是名于文无倒。”如果能够正确地认识这两点，那就等于正确地认识文字是怎么回事。那就说明你对文字没有颠倒，能够正确认识文字。
    二、义无倒
    于义无倒其相云何？颂曰：
    似二性显现，如现实非有，知离有非有，是于义无倒。
    论曰：似二性显现者，谓似所取能取性现乱识似彼行相生故。如现实非有者，谓如所显现实不如是有。离有者，谓此义所取能取性非有故。离非有者，谓彼乱识现似有故。如实知见此中义者，应知是名于义无倒。
    义无倒指依他起的事相。如何正确认识依他起的事相呢？其实学第一品《辩相品》的时候，早就对这个问题阐述清楚了，应该早就对正确认识依他起的事相清楚了。但是在这里，论主慈悲，不厌其烦地重新再说一次。
    “论曰：似二性显现者，谓似所取能取性现乱识似彼行相生故。”似二性显现的是纯依他起相。依他起相的根本就是乱识，乱识就是妄识。依他起相建立在妄识的基础上。当妄识现行的时候，它以“似所取能取性现”。妄识所表现的两个方面：能取和所取，也就是见分和相分。所以，依他起的内容其实主要的就是这两个方面：见分和相分。见分就是似能取，相分就是似所取。对这样一种现象应该怎么样来认识呢？
    “如现实非有者，谓如所显现实不如是有。”非有指什么？对依他起所显现的的能取和所取，有情众生往往不能正确地认识，总会把能取和所取的现象看成是实在，从而产生我执和法执，认为有实在的我，有实在的法，有实实在在的能取和实实在在的所取。然后依它产生自性和差别以及名义等执著。所以论主告诉我们“如所显现实不如是有”。这就是说依他起所显现的能取和所取并非象大家所想象的那样，它是实实在在的有。应该怎么看待这个问题呢？要离开有和非有去认识依他起。
    “离有者，谓此义所取能取性非有故。”所谓离开有，就是要知道所取能取的性，所谓性就是实在。一般人所认为的能取是实在的，所取是实在的。实际上不是实在的，能取性和所取性是没有的。因为能取所取的实在性，是人的主观赋予它的，在客观上无论是能取还是所取，它并没有一个实在的主体。所以说它非有。这种非有，主要是否定在能取和所取上所产生的有实在性的执著。
    “离非有者，谓彼乱识现似有故。”离开非有，如果认为离开依他起相的能取和所取，就什么都没有了，这也是不对的。为什么不能认为它是非有呢？因为妄识在产生活动的时候，虚妄相还是有，并不是没有。
    “如实知见此中义者，应知是名于义无倒。”能够正确地认识这种依他起相，它既不是实在有，也不是什么也没有，这就是对依他起相的正确认识。
    三、作意无倒
    于作意无倒者，颂曰：
    于作意无倒，知彼言熏习，言作意彼依，现似二因故。
    论曰：所取能取言所熏习，名言作意，即此作意是所能取分别所依，是能现似二取因故，由此作意是戏论想之所熏习名言作意。如实知见此作意者，应知是于作意无倒。
    作意，主要包括分别、思惟、认识，怎么样正确地分别、思惟、认识，这就是作意无倒要讨论的内容。一般人对自己的思惟、分别、认识，往往不能正确地认识。这种不正确的认识，就是一种颠倒的认识。这一部分的内容告诉大家要如何正确地去认识、去思惟、去分别。
    “论曰：所取能取言所熏习，名言作意。”所取能取指的就是依他起的现象，依他起的妄识显现的时候，以能取和所取的形态出现。名言作意又是从哪里来的？也就是说思惟、分别、认识，它来源于所取和能取的现象，对能取所取认识之后，熏习下的名言种子作为作意生起之因。
    “即此作意是所能取分别所依，是能现似二取因故。”这是另外一重意思。刚才讲的名言作意，是能取所取熏习来的。同时，这个作意，它又是作为能取所取分别生起的所依，是“现似二取因”。也就是说，名言作意，是作为能取所取所显现的因。二取作为因，然后熏习成名言作意的结果。名言作意作为种子，同时又作为一个因，能产生二取的结果，互为因果。
    “由此作意是戏论想之所熏习名言作意。如实知见此作意者，应知是于作意无倒。”作意从“分别妄想之所熏习”而来。如果能够正确认识作意，这就是作意无倒。