辩修对治品第四
    已辩真实，今次当辩修诸对治，即修一切菩提分法。
    修对治品讲三乘学者修行的方法，指三十七道品。这一品是说明三十七道品。一共有十四颂。
    “已辩真实，今次当辩修诸对治，即修一切菩提分法。”真实义品已经讲完，现在讨论的是修诸对治品，进入实践的项目。如果把《辩中边论》按境行果的次序来划分，那么，前面所讲的辩相品、辩障品、辩真实品的内容属于境；辩修对治品、辩修分位品是属于行；辩得果品属于果。所以，本论的内容，有讨论境的问题，有讨论修行的问题，有的讨论果位的问题。
    “即修一切菩提分法。”菩提分法也就是三十七菩提分，又叫三十七道品，即四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。对于三十七道品，许多修学佛法的人总是不太注意，其实，三十七道品在修行中非常的重要。
    甲一、四念住
    此中先应说修念住。颂曰：
    以粗重爱因，我事无迷故。为入四圣谛，修念住应知。
    论曰：粗重由身而得显了，故观察此入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故，以诸粗重即行苦性，由此圣观有漏皆苦。诸有漏受说为爱因，故观察此入集圣谛。心是我执所依缘事，故观察此入灭圣谛，怖我断灭由斯离故。观察法故，于染净法远离愚迷入道圣谛。是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。
    四念住的内容是身、受、心、法：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念住很重要，佛陀入灭时，对弟子的遗教就是依四念住而住。这个颂解释四念住的内容。
    第一种，观身不净。“论曰：粗重由身而得显了，故观察此入苦圣谛。身以有粗重诸行为相故，以诸粗重即行苦性，由此圣观有漏皆苦。”粗重指身体。身体的特点就是粗重。粗重相对轻安而言。粗重是粗糙、烦躁、束缚，轻安是寂静、安详、自在。粗重就是不调柔。通常说的四大不调，吃多了不舒服，吃少了也不舒服；天热了不舒服，天冷了也不舒服；闲了不舒服，累了也不舒服LL。总之，这些都属于不调柔，都是属于粗重的表现。所以，“粗重由身而得显了”。一个人活得不自在，觉得痛苦，其中很大一部分来自于身体，这是一般人比较容易感觉得到的，尤其是病人，很容易感觉得到。不生病还好，一生病就痛苦不堪，觉得身体真是一个负担，甚至于宁愿没有这个身体。老子说“吾有大患，患吾有身”，佛教说“身为苦本”，身体是产生痛苦的依止，所以说粗重由身而得显了，通过观察身体就知道身体的痛苦，知道身体的不自在，知道身体的不调柔。由此可以知道人生的苦是怎么回事。
    粗重有一个很重要的特点，即以“行”为相，迁流不息。所以，身体的痛苦，除了生病的痛苦是无常带来的痛苦，死亡、衰老的痛苦，也是无常带来的痛苦。用这种智慧来观察有漏皆苦，这个意义非常深刻。《阿含经》中处处说到“无常故苦”。无常为什么会成为苦呢？无常对佛菩萨来说不成为苦，对有情众生说为什么会成为苦呢？其中很大的原因就是有漏皆苦，因为有烦恼，所以无常才变成苦。假如没有烦恼，无常不是很好吗？春夏秋冬，花开花落，云卷云舒，潮涨潮落，这一切都很好吗！有什么不好呢？好心情的时候，“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”如果心事重重，风花雪月对你来说能有什么快乐？只能更引起心中的忧愁。看到月亮就想流泪，还有什么快乐可言？出家人感情不要太丰富，简单一点，淡薄一点。没事时多多念佛，去不去西方极乐世界是另一回事。
    第二种，观受是苦。“诸有漏受说为爱因，故观察此入集圣谛。心是我执所依缘事，故观察此入灭圣谛，怖我断灭由斯离故。”受是一种感受，比如苦受、乐受、舍受、忧受、喜受等等，一般来说就这五种受。每个人平常都喜欢欢喜的感觉，喜欢快乐的感觉，而不会喜欢痛苦的感觉，也不会喜欢忧愁的感觉。而佛法告诉我们，所有的感受其实质都是痛苦的。所以，佛法讲的三苦就建立在三受的基础上。因苦受产生苦苦，因乐受产生坏苦，因舍受产生行苦。所以，一切有漏的受都是痛苦的。执著某一种感觉就是痛苦的根源。喜欢抽烟的人，执著吸烟的那种感觉，没有烟吸的时候就难受了。执著住所的环境，出去一段时间就老想着回去，这时候痛苦就来了。如果是男女之间的感情，执著起来，那种痛苦就更大了。所以，有漏受是痛苦的根源。十二因缘中，因为受而产生爱、取、有。首先是感觉很好，然后不知不觉地爱上了。爱就是依恋。恋恋不舍、流连忘返，这些都是爱的表现。所以，贪著受就会产生爱，然后，爱、取、有、生、老死，没完没了。
    如何修行呢？观十二因缘。从六根对六尘，生触，触生受，受生爱，爱生取，取生有，有缘生，生缘老死。禅宗里所讲的修行，见山不是山，见水不是水，三餐吃饭未曾嚼一粒米，这是一种什么样的功夫？就是六根对六尘的时候，没有再进一步产生六触。没有六触就不会有爱、取、有、生、老死。这一切都不会再发生了。所以，修行就是从这里下手，从这里开始。有了受之后，不让它发展下去是很难的。有了受就会有爱，有爱之后就会造业，就会产生烦恼，一切烦恼一切不善的行为都是和爱有关系的。所以，观察有漏的爱，就可以认识四圣谛中的集谛。
    第三种，观心无常。“心是我执所依缘事，故观察此入灭圣谛，怖我断灭由斯离故。”心是我执生起的依据，我执的产生主要以心为依止。基督教所执著的灵魂，印度教执著的神我，都是建立在心的基础上。通过观心，对心的正确认识证入灭谛。正确地认识心，从见和爱两种状态中解脱出来。见是错误的认识，错误的知见，邪知邪见；爱是种种烦恼，种种欲望。从见和爱解脱出来，就可以进入灭圣谛，就可以证得涅槃。一个人，当能够正确认识心的时候，他也就不必担心将来修行之后会落入断灭了。
    第四种，观法无我。“观察法故，于染净法远离愚迷入道圣谛。”观察法，观察染法和净法远离愚痴和迷惑，如实地、正确地观察一切法，观察一切法的缘起性、因果性、无常性、唯识性、空性、无所得性。能对一切法产生正见，这就可以证入道圣谛。
    “是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。”所以，要想悟入四谛，证得四谛，就要先修四念住。