甲四、修证无上
    如是已说所缘无上，修证无上其相云何？颂曰：
    修证谓无阙，不毁动圆满。起坚固调柔，不住无障息。
    论曰：如是修证总有十种，一种性修证，缘无阙故。二信解修证，不毁谤大乘故。三发心修证，非下劣乘所扰动故。四正行修证，波罗蜜多得圆满故。五入离生修证，起圣道故。六成熟有情修证，坚固善根长时集故。七净土修证，心调柔故。八得不退地受记修证，以不住著生死涅磐非此二种所退转故。九佛地修证，无二障故。十示现菩提修证，无休息故。
    “论曰：如是修证总有十种。”修证无上，大乘菩萨修行所证得的果位是无上的，最高尚的，最究竟的。下面从十个方面显示大乘法门的修证以及证果是最殊胜的。
    “一种性修证，缘无阙故。”种性修证。唯识宗理论有一个重要特点是讲种子。它认为万事万物的产生都以种子为因，然后才有可能生起，没有种子就不可能生起。在阿赖耶识中，有有漏的种子，有无漏的种子。在世间的流转需要种子，同样成佛修行也要种子。所以，所以成佛，首先要有种性，即菩萨种性。”缘无缺故“。这种种子的条件必须具备，否则，想修菩萨道，想成佛，没门！修了也是白修。
    “二信解修证，不毁谤大乘故。”信解修证。所谓信解修证，指对大乘经教的相信和理解。如果要发菩提心，修菩萨道，必须信解大乘，必须接受大乘，才能依照大乘的经教去修行，才能行菩萨道，才有希望成佛。反过来说，不信解大乘，那么，这个大乘菩萨道肯定修不成。所以，对大乘经教的相信和理解也是修行的一个重要因素。
    “三发心修证，非下劣乘所扰动故。”发心修证。修大乘时，必须有坚固的菩提心。坚固到什么程度呢？人天乘、声闻乘的果位，都不会对你构成干扰和破坏。
    “四正行修证，波罗蜜多得圆满故。”正行修证。有了发心之后，就可以正式修行了。正行就是大乘菩萨道的修行，主要指波罗蜜多的圆满，根据十种波罗蜜多在修行乃至一直修到圆满。
    “五入离生修证，起圣道故。”入离生修证。通过修十度之后，然后就能进入正性离生，进入见道位。
    “六成熟有情修证，坚固善根长时集故。“成熟有情修证。能够成熟有情，一方面能度化有情，另一方面能使自己的善根、道德越来越坚固，越来越增长。
    “七净土修证，心调柔故。“净土修证。作为大乘菩萨的修行，最终的目的就是要成就佛土，度化众生。要想成就净土，庄严净土，度化众生，心要柔和。调柔就是没有烦恼，心地清净。心净则国土净。
    “八得不退地受记修证，以不住著生死涅槃非此二种所退转故。“得不退地受记修证。得不退地，指第八地的修证。到了第八地之后，就不住生死，不住涅槃。凡夫的生死和二乘的无余涅槃都不能使菩萨对无住涅槃产生退心。
    “九佛地修证，无二障故。“佛地修证。指佛果上的证得，没有二障。烦恼障和所知障都已经断除干净，这是佛地上的成就。
    “十示现菩提修证，无休息故。”示现菩提修证。指菩萨修证圆满成佛之后，现报身、应化身在这个世界广度有情众生而不休息。
    无上乘总者，略有三种无上乘义，谓正行无上故，正行持无上故，正行果无上故。
    无上乘品的内容讲完了，这里总结一下。无上乘的总义主要指三种无上：正行无上，正行持无上，正行果无上。正行无上指正确的修行至高无上；正行持无上，指修行所缘的境界无上；正行果无上指修证果位无上殊胜。
    甲五、结颂
    何故此论名辩中边？颂曰：
    此论辩中边，深密坚实义，广大一切义，除诸不吉祥。
    论曰：此论能辩中边行故，名辩中边，即是显了处中二边能缘行义。又此能辩中边境故名辩中边，即是显了处中二所缘境义。或此正辩离初后边中道法故名辩中边。此论所辩是深密义，非诸寻思所行处故。是坚实义，能摧他辩非彼伏故。是广大义，能辩利乐自他事故。是一切义，普能决了三乘法故。又能除灭诸不吉祥，永断烦恼所知障故。
    “何故此论名辩中边？”这一部论为什么叫《辩中边论》呢？
    “论曰：此论能辩中边行故名辩中边，即是显了处中二边能缘行义。”原因是它能辩别什么是中道，什么是边见。回顾一下，第一品《辩相品》，还有《真实义品》，重点讲的都是唯识中道。《无上乘品》的无上正行这一部分，也详细地告诉我们什么是二边；离二边正行给我们指出十五种边见。远离十五种边见的意义在哪里呢？主要还是为了显示中道。所以，本论的特点就是显示唯识宗的中道。因为能够辩别中道和边见的修行法门，所以叫《辩中边论》。所谓辩中边，就是把中道显示出来，显了出来，让修行人在修行过程中，辩明哪一些属于中道，哪一些属于边见。所以，辩中边从修行的角度来显示唯识的中道义，所以名为《辩中边论》。
    “又此能辩中边境故名辩中边，即是显了处中二所缘境义。”从境的角度来说，这部论告诉我们，所缘的境界哪一些属于中道的境界，哪一些境界是真实的境界；哪一些认识属于中道，哪一些认识属于边见。比如说，断见、常见、有见、无见、我见、无我见等等。这部论能够从所缘境的角度显示中道和二边的境界，所以名为《辩中边论》。
    “或此正辩离初后边中道法故名辩中边。”从本论的结果上来说，它要我们离开对境界上的执著以及在修行上对修行法门的执著，最后证得中道的果位。所以，从所证果位上来说，名为《辩中边论》。
    “此论所辩是深密义，非诸寻思所行处故。”这是解释《辩中边论》的五个特点。第一是深密义。这一部论所辩的道理是深奥的，秘密的，《解深密经.胜义谛相品》说胜义甚深最甚深，通达最难通达。当然，真正证到这种中道实相不是思惟分别所能认识的对象。所以，《解深密经.胜义谛相品》说到胜义谛相时，说胜义不是寻思，也不是思惟所能通达的。
    “是坚实义，能摧他辩非彼伏故。”第二坚实义。坚实就是坚固，犹如金刚一样，应该叫作”金刚般若辩中边论“。坚固到什么程度呢？能够摧毁世界上的一切邪论，任何一种理论、思想都是反驳不倒的，任何一种言论都不能把佛法中所建立的真理反驳倒。
    “是广大义，能辩利乐自他事故。”第三广大义。本论能够告诉我们利乐自己和利乐一切有情众生的事情都在其中。它要让我们自己和世间上的一切众生都离苦得乐。这是《辩中边论》的第三个特点。
    “是一切义，普能决了三乘法故。”第四一切义。本论包含了一切佛法，一切佛法都没有离开《辩中边论》。我们可以用《辩中边论》去理解一切佛法。所以普能决了三乘法故。这是第四个特点。
    “又能除灭诸不吉祥，永断烦恼所知障故。”第五个特点，能够除灭不吉祥。因为有烦恼，有我执、法执，所以才有不吉祥。通过对真理的认识，破除我执和法执，可以断除烦恼，同样也可以灭除不吉祥。因为它能永断烦恼障和所知障的缘故。
    我辩此论诸功德，咸持普施群生类。
    令获胜生增福慧，疾证广大三菩提。
    这个颂是世亲菩萨撰写的。首句是赞颂弥勒菩萨造《辩中边论》的功德；二句是说，要把造论的所有功德拿来布施给一切一切的众生；三句的意思是令一切众生获得非常好的福德智慧。最后一句说，有了福德智慧之后，要用最快的速度证得广大的无上菩提，也就是阿耨多罗三藐三菩提。