乙五、六、差别无差别正行
    如是已说离二边正行，差别无差别正行云何？颂曰：
    差别无差别，应知于十地，十波罗蜜多，增上等诸集。
    论曰：于十地中十到彼岸随一增上而修集者，应知说为差别正行。于一切地皆等修集布施等十波罗蜜多，如是正行名无差别。
    这个颂包括两种正行，差别正行和无差别正行。这两种正行，主要说的还是关于十波罗蜜多修行中的差别和无差别。怎么样修属于差别修十波罗蜜多？怎么样修属于无差别修十波罗蜜多？
    “论曰：于十地中十到彼岸随一增上而修集者，应知说为差别正行。”在十地的修行中修十度，比如说初地修布施，二地修持戒，三地修忍辱，四地修精进，随一增上，在每地中，都有它本地特别修行的项目和内容，修得特别好。这是差别正行。
    “于一切地皆等修集布施等十波罗蜜多，如是正行名无差别。”在每一地中，初地的特点是修布施，但这并不等于不修其它的九度。二地的特点是持戒，在持戒之外，并不等于他不修其它九度。也就是说，每一地中，十种正行都是同时修。这就叫无差别正行。
    六正行总义者，谓即如是品类最胜，由此思惟如所施设大乘法等，由如是品无乱转变修奢摩他，及无倒转变修毗钵舍那，为如是义修中道行而求出离，于十地中修习差别无差别行。
    这是对六种正行做的总结。“谓即如是品类最胜。”前面所说十度的修行内容最为殊胜，所以最初说最胜正行。“由此思惟如所施设大乘法等。”根据六种正行去思惟大乘经教的道理，所以说作意正行。“由如是品无乱转变修奢摩他。”根据前面所讲，无乱转变就是修奢摩他，以内心没有妄想来修止，“及无倒转变修毗钵舍那。”无倒转变，就是从认识上的真实来修观；所以说随法正行。“为如是义修中道行而求出离。”根据这种义理来修中道，然后求得出离烦恼，出离生死，所以说离二边正行。“于十地中修习差别无差别行。”然后到十地上，再修这些差别和无差别的功行，所以说差别、无差别正行。
    甲三、所缘无上
    如是已说正行无上，所缘无上其相云何？颂曰：
    所缘谓安界，所能立任持，印内持通达，增证运最胜。
    论曰：如是所缘有十二种，一安立法施设所缘；二法界所缘；三所立所缘；四能立所缘；五任持所缘；六印持所缘；七内持所缘；八通达所缘；九增长所缘；十分证所缘；十一等运所缘；十二最胜所缘。此中最初谓所安立到彼岸等差别法门。第二谓真如。第三第四如次应知即前二种，到彼岸等差别法门要由通达法界成故。第五谓闻所慧境，任持文故。第六谓思所成慧境，印持义故。第七谓修所成慧境，内别持故。第八谓初地中见道境。第九谓修道中乃至七地境。第十谓即七地中世出世道品类差别分分证境。第十一谓第八地境。第十二谓第九第十如来地境。应知此中即初第二随诸义位得彼彼名。
    最后一品是无上乘品。无上乘品主要是讲三种无上：正行无上，所缘无上，还有修证无上。在这三种无上里，正行无上是这一品的重点，所以它在这一品上占的份量也是特别大。而所缘无上和修证无上在这一品中也只可以说是附带的说明，所以占的比重和份量也非常小。
    所缘就是所缘的境界，所缘无上就是显示所缘的境界非常殊胜，这是大乘菩萨修行所缘境界的殊胜。
    “论曰：如是所缘有十二种。”作为大乘菩萨的修行，他们所缘的境界主要有十二种。也就是：一安立法施设所缘；二法界所缘；三所立所缘；四能立所缘；五任持所缘；六印持所缘；七内持所缘；八通达所缘；九增长所缘；十分证所缘；十一等运所缘；十二最胜所缘。
    一安立法施设所缘。“此中最初谓所安立到彼岸等差别法门。”安立所缘的内容主要是指安立到达彼岸的差别法门，这些差别法门指十度。所以安立所缘指十度。因为十度能够使我们到达彼岸。彼岸的安立建立在十度的基础上，离开十度就没有办法到达彼岸。
    二法界所缘。“第二谓真如。”法界所缘就是真如。真如是我们所要证得的清净法界。修十度所要到达的彼岸就是真如法界，以真如法界为彼岸。
    三所立所缘；
    四能立所缘。“第三第四如次应知即前二种，到彼岸等差别法门要由通达法界成故。”第三种是所立所缘，第四种是能立所缘，所指的还是前面的二种，也就是第一种和第二种，即安立施设所缘和法界所缘。到彼岸等所修习的法门就是前面所说的安立法施设所缘的十度，而十度的建立必须通达法界才能建立。这指的是能立，到彼岸等差别法门指的是所立。
    五任持所缘。“第五谓闻所成慧境，任持文故。”任持所缘指闻所成慧。闻所成慧之所以称为任持所缘，是因为它“任持文故”，记住文字。它能够使我们通过闻思经教，能够记住经教的文字。
    六印持所缘。“第六谓思所成慧境，印持义故。”印持所缘，指思所成慧。思所成慧为什么称为印持所缘呢？原因是我们经过思考之后，就能够领会经教的义理。
    七内持所缘。“第七谓修所成慧境，内别持故。”内持所缘指修所成慧的境界。内持也就是内证。通过修习之后，才能证知法义所缘的真理。
    八通达所缘。“第八谓初地中见道境。”通达所缘，指初地中的见道境。在初地中能够见到真理，见到真实。
    九增长所缘。“第九谓修道中乃至七地境。”增长所缘，增长就是对道的认识对真如的认识越来越深刻，乃至时间越来越长，无漏智慧的力量越来越强大，所以叫增长所缘。初地到七地的境界都属于增长所缘的范畴。
    十分证所缘。“第十谓即七地中世出世道品类差别分分证境。”第十种就是分证所缘，指前七地，通过不断的修行，分分证得真理。
    十一等运所缘。“第十一谓第八地境。”等运所缘，指第八地的境界。第八地的境界为什么叫等运所缘？因为一个人的修行到了第八地的时候，就可以无功用行了。就是不用功修行，也能很自然地缘真如实相境界，所以叫等运。而在八地之前必须加功用行。
    十二最胜所缘。“第十二谓第九第十如来地境。”最胜所缘的境界，从世出世间来说是最殊胜的，指第九地第十地乃至如来地中这些大菩萨及诸佛所缘的境界。
    “应知此中即初第二随诸义位得彼彼名。”从第三所缘开始，一直到第十二所缘，这些过程都是建立在初所缘和第二所缘的基础上。初就是安立所缘，第二就是法界所缘。从所立所缘到最胜所缘，都没有离开安立所缘和法界所缘，就是菩萨在修行过程中，从闻思修入手以及证得法界的整个过程安立起来。这里所说的所缘无上，共有十二类，实际上只有两类。一类是属于能证法界的差别法门，另一类是所证得的法界。能证法界的差别法门主要指十度，所证法界就是指真如。现在所说的十几种，从前面的第一种安立法施设所缘，第二种法界所缘，第三种所立所缘，第四种能立所缘，它们所要指出的主要是所缘无上的两大内容。所缘无上的两大内容，就是所证法界中的差别法门和所证法界，一个属于能立，一个属于所立。从第五种闻所成慧的境界到思所成慧的境界和修所成慧的境界乃至初地的境界，前七地的境界，第八地的境界，第九地的境界，第十地的境界，所有的这些境界都是从法界的差别和能证的法门来说的。