乙四、离二边正行
    如是已说随法正行，离二边正行云何应知。如《宝积经》所说中道行。此行远离何等二边？颂曰：
    异性与一性，外道及声闻。增益损减边，有情法各二。
    所治及能治，常住与断灭。所取能取边，染净二三种。
    分别二边性，应知复有七。谓有非有边，所能寂怖畏；
    所能取正邪，有用并无用，不起及时等，是分别二边。
    论曰：若于色等，执我有异，或执是一，名为一边；为离此执说中道行，谓观无我乃至儒童；见有我者定起此执，我异于身或即身故。若于色等执为常住是外道边，执无常者是声闻边；为离此执说中道行，谓观色等非常无常。定执有我，是增益有情边，定执无我是损减有情边，彼亦拔无假有情故；为离此执说中道行，谓我无我二边中智。定执心有实，是增益法边，定执心无实，是损减法边，为离此执说中道行，谓于是处无心无思无意无识。执有不善等诸杂染法是所治边；执有善等诸清净法是能治边，为离此执说中道行，谓于二边不随观说。于有情、法定执为有是常住边；定执非有是断灭边；为离此执说中道行，谓即于此二边中智。执有无明所取能取各为一边，若执有明所取能取各为一边，如是执有所治诸行能治无为，乃至老死及能灭，彼诸对治道所取能取各为一边，此所能治所取能取，即是黑品白品差别，为离此执说中道行，谓明与无明无二无二分，乃至广说，明无明等所取能取皆非有故。杂染有三，谓烦恼杂染，业杂染，生杂染。烦恼杂染复有三种，一诸见，二贪嗔痴相，三后有愿。此能对治，谓空智、无相智、无愿智。业杂染谓所作善恶业，此能对治谓不作智。生杂染有三种，一后有生，二生已心心所念念起，三后有相续。此能对治，谓无
    生智、无起智、无自性智。如是三种杂染除灭，说为清净。空等智境，谓空等法，三种杂染随其所应，非空等智令作空等。由彼本性是空性等，法界本来性无染故。若于法界或执杂染或执清净各为一边，本性无染非染净故，为离此执说中道行，谓不由空，能空于法，法性自空，乃至广说。
    这一节也是非常重要的，可以说是《辩中边论》的核心。这部论叫《辩中边》，什么是中道？什么是边见？它的主要目的是告诉我们远离边见，建立中道的认识。所以本论的整部论典从第一品一直到真实义品都在讲中道，都在讲建立中道的认识，虽然并没有直接指出什么是中道，什么是边见。这一部分的内容直接从几个方面指出中道和边见，教我们如何认识中道，远离边见。
    “如是已说随法正行，离二边正行云何应知。如《宝积经》所说中道行。此行远离何等二边？”已经说了随法正行，随法正行根据佛法去修行，在修习的过程中很容易产生二边之见，所以进一步告知离二边正行。就象《宝积经》中所说的中道行为。那么中道的行为它应该远离哪几种二边呢？颂曰：
    异性与一性，外道及声闻。增益损减边，有情法各二。
    所治及能治，常住与断灭。所取能取边，染净二三种。
    分别二边性，应知复有七。谓有非有边，所能寂怖畏；
    所能取正邪，有用并无用，不起及时等，是分别二边。
    文**用四颂回答这个问题。前二颂包括八种二边，后二颂引《宝积经》说有七种二边，这样一共就有十五种二边。下面结合论文进行详细解释。
    一、一性异性边
    “论曰：若于色等执我有异或执是一名为一边，为离此执说中道行谓观无我乃至儒童，见有我者定起此执我异于身或即身故。”异性一性两边，执一执异都是不对的。八不中有不一不异，一和异都属两边。中道是不一不异的，所以要远离一和异的两边。
    若于色等执我有异或执是一名为一边，这是对我的执著。我们知道，印度的外道普遍执著有一个神我。这个我到底与身体有什么关系呢？有的认为这个色身和我是两个东西。这种执著属于异性边。或者有的人执著色身和我是一体的，这种执著属于一性边。这两种执著都是不对的。
    为了离开这两种执著，佛法说中道行。什么叫中道行呢？“谓观无我乃至儒童”，这是引《宝积经》中的一段话，教如何观无我。“乃至”的意思其实包括了很多。比如：无我、无有情、无生者、无养育者、无数取趣、无异生者、无儒童等，总的来说是观无我。因为外道所执著的神我，以佛法这种缘起法的智慧去观察它根本就不存在。如果说这个神我不存在的话，那么，异性和一性不能成立。因为神我都没有，还有什么一或者是异呢？所以说“见有我者定起此执我异于身或即身故”。因为觉得有我的人才会产生一或异的执著，认为我和身体是两个东西，或者说我和身体是一个东西。认识到佛法无我的道理，就可以破除一性和异性的两边之见。
    二、声闻外道边
    “若于色等执为常住是外道边，执无常者是声闻边，为离此执说中道行，谓观色等非常无常。”如果对色等执为常住是外道边，这么一来在坐的每位都是外道了。你们有没有执著色等为常呢？其实每一个人都在执著色为常住。这种执著，在众生来说是非常普遍的现象。众生之所以有很多烦恼和痛苦，就是因为这种常恒的执著，才有许多贪着、嗔恨、我慢、嫉妒，所以叫做外道边。反之，如果执著无常是声闻边。
    从中道的角度来说，执著常和无常都属于二边见。而在中道实相上来说，中道非常非无常。所以，为了远离这两种执著，应该正确地观察中道，应当远离常和无常的两边之见。执著常肯定是不对的，执著无常──从遍计所执的意义来看，执著无常也是一样的不对。因为从三性的意义上来看：依遍计所执所见的无常是没有的，依他起性相下显示无常，但不可以执著。而圆成实之法性色则非无常，但也不可以执它为常。所以中道认识应当非常非无常。
    三、有情增减边
    “定执有我是增益有情边，定执无我是损减有情边，彼亦拔无假有情故，为离此执说中道行，谓我无我二边中智。”有情增减边，就是对有情产生增益的执著和损减的执著。这都属于二边之见。
    执著有我是增益有情边。如果执著有一个实实在在的我在操纵着我们的生命，在接受轮回、在造业、在招感果报，这是属于增益见；执著无我是损减有情边。佛法不是讲无我吗？为什么讲无我也是不对呢？原因是佛法所说的无我，所要无的是外道所说的那种恒常普遍的自我，而有情的假我其实还是有的。如果认为佛教讲无我，连有情假我也否定的话，这是不对的。假如连假我也否定了，就变成一种断灭。
    为了离开这种认为有固定我的增益见，同时也为了离开这种连假我也否定的损减见，为了离开这两种执著，所以说中道行。其目的是要让我们认识到在远离我的同时也要远离无我，远离我和无我两边，才能证得中道的智慧。
    四、法增减边
    “定执心有实是增益法边，定执心无实是损减法边，为离此执说中道行，谓于是处无心无思无意无识。”法增减边就是对法的认识要远离增和减的二边。
    “定执心有实是增益法边”，如果一定要执著地认为心、色以及一切现象都是实在的、都是固定不变的，这就是增益法边；“定执心无实是损减法边”，如果一定认为这个心它是虚无没有的，这就是损减法边。为远离两种增益和损减的执著，所以说中道行。
    “于是处无心无思无意无识。”这也是引经中所说。我们不能简单地从它的表面来理解这段经文。它主要从依他起的角度来说明心和心所的现象是有的。而从遍计所执意义上心和心所，都是没有的。远离有和没有的二边，才能如实地认识心和心所。
    五、所能治边
    “执有不善等诸杂染法是所治边，执有善等诸清净法是能治边，为离此执说中道行，谓于二边不随观说。”修行是转染成净的过程。既然是转染成净，必然有能对治和所对治。能对治和所对治，就成为两边了。如果永远停滞在能所的状态之下，就永远都不能证得中道。因为有能所就有对立，有对立难免落入二边之见。
    如果执著有实实在在的不善等法，这不善等杂染就属于所对治边，落在所治边。如果认为有善等清净法来对治那些杂染法，这就落在能治边。所以说一个人在修行的过程中忏悔等固然很重要，修善法也同样重要。我们要忏悔不善的行为，对做过的一些不好的行为，心里产生一种厌离或者是讨厌的心理这是很重要的。但是不能太执著，不能因为干了一件不善的事，之后，一天到晚耿耿于怀，生活在这个阴影中而不能自拨。这样修行肯定修不好。所以必须把它放下。修行忏悔，忏悔了就应该放下。佛教中最高的忏悔方法是观空，是实相忏悔。
    所以，杂染法固然是所要对治的，清净法固然是所应修习的，但是，不管是杂染法也好还是清净法也好，从实相上来说都是了不可得。所以，为了远离这两种对立的执著故说中道行。我们不要执著善的，也不要执著或者讨厌恶的，善恶本性空寂。杂染法也好，清净法也好，它们本性空寂的。达摩祖师说：不睹恶而生厌，亦不睹善而生喜。这就是说，不会因为看到恶的而生无比的讨厌，也不会因为看到善的而产生无比的欢喜。因为善恶的本质是空，无自性了不可得。你必须有这样的境界，才能够证得中道。当然，对于初入佛门的人来说需要止恶行善的这种执著，但是修行到一定程度或某个阶段的时候，就要远离这些执著。
    六、常断边
    “于有情法定执为有是常住边，定执非有是断灭边，为离此执说中道行，谓即于此二边中智。”有情法指依他起事相。依他起的自相定执为有，对依他起的事相，人一定执著有，认为它是真实不变的有，这就属于常住边，也就是常见。“定执非有是断灭边”，假如你认为依他起的事相是什么都没有，这就属于断灭边，这是断见。为了远离这种常见和断见，远离这两边之见，所以说中道行。
    七、所能取边
    “执有无明所取能取各为一边，若执有明所取能取各为一边，如是执有所治诸行，能治无为乃至老死，及能灭彼诸对治道，所取能取各为一边，此所能治所取能取即是黑品白品差别，为离此执说中道行，谓明与无明无二无二分乃至广说，明无明等所取能取皆非有故。”人的认识从两方面组成，就是能认识和所认识。能认识的是能取，所认识的是所取。执著有能取和所取的这种对立，这种绝对的差别对立，就是属于二边之见。
    “执有无明所取能取各为一边”。无明指十二因缘中的无明。这种无明，它的存在必然有两个方面：能认识的心是一种无明状态，除了这种无明状态的认识之外，还有被无明所认识的境界。能认识的无明是一边，所认识的境界又是一边，这是一般人的认识。从依他起的事相来说，的确有这种能取和所取的差别。
    “若执有明所取能取各为一边”。与无明相对的是明。无明是愚痴，明就是智慧。智慧作为一种能认识，那么必然还会有智慧所认识的境界。所以，对明也就是对智慧，在认识的问题上，同样会执著有所取和能取，那么所取和能取各为一边。
    “如是执有所治诸行，能治无为乃至老死，及能灭彼诸对治道，所取能取各为一边”。再从另外一个角度来认识能取和所取，即从能治和所治的角度来认识能所。从修行的过程来说，修行的本身就是一种对治，对治烦恼。对治烦恼它本身必然就存在能对治和所对治。比如常说勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。这里的戒定慧就是指能治，贪嗔痴就是所治。无明和明，它本身也存在能治和所治。无明是所治；明，即智慧是能治。能治和所治就是两边。所以说“执有所治诸行能治无为”，这里所说的能治无为，并不是无为法的无为，它指的是圣道，即八正道。能够断除烦恼，能够解脱痛苦的就是圣道。圣道不同业烦恼之所为，所以叫圣道。“乃至老死”，无明存在能治和所治，也就是说十二因缘无明既然能够生起，也就有能对治它的这种修行法门。除了无明以外，还有行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这十一种因缘的生起，它是所治。既然是所治，必然有能治，必然还有能对治它们的圣道，也就是八正道。在这能治和所治中，能对治的当然是能取，所对治的当然就是所取。这就是二边。
    “此所能治所取能取即是黑品白品差别”。所治和能治，其实就是黑品和白品的差别。所治指黑品，能治是白品。《俱舍论》中有相类似的内容，它讲黑业和白业，黑业是恶法，属于所治，白业是善法，属于能治。这是黑品和白品的差别。
    “为离此执说中道行”。为了离开以上所取和能取的执著，所以说中道行。能取和所取从依他起的事相上说，是一种假相的差别。这种假相的差别虽然存在，但它不是法的本来面目，不是宇宙人生的本来面目，它是虚妄的，不是真实不变的。因为所谓的所取和能取，它们本身是相待而言，是相对的。比如我给你们上课，我是讲者，你们是听者，讲者是能，听者是所；反过来，如果听者是能听，那么讲者就是所讲了。对不对呀？所以，能取和所取它不是一种绝对固定不变的东西，它是相对而言的。所谓离开这种执著，就是要认识到所取和能取是一种相对的假相，不是真实不变的。
    “谓明与无明无二无二分乃至广说，明无明等所取能取皆非有故。”什么叫无二呢？明与无明，就是无二无二分。无二就是没有两种绝对对立的实体。无二分呢？就是说能取和所取这两种现象的存在，它也是因缘和合的，不能离开因缘而有独立不变的自体，它是相待的。“乃至广说”，除了无明以外，乃至行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二因缘，其它的十一支，每一对所建立起来的所取和能取，都可以作如是观。观什么呢？观明和无明，所取和能取皆是非有。所谓“皆是非有”，是说它不是真实固定、绝对不变的，而是相待的。不过应该注意是，这种如幻如化的假相还是有的。
    八、染净边
    “杂染有三，谓烦恼杂染，业杂染，生杂染。烦恼杂染复有三种，一诸见，二贪嗔痴相，三后有愿。此能对治，谓空智、无相智、无愿智。业杂染谓所作善恶业，此能对治谓不作智。生杂染有三种，一后有生、二生已心心所念念起、三后有相续，此能对治谓无生智、无起智、无自性智。如是三种杂染除灭说为清净，空等智境谓空等法，三种杂染随其所应，非空等智令作空等，由彼本性是空性等法界本来性无染故。若于法界或执杂染或执清净各为一边，本性无染非染净故，为离此执说中道行，谓不由空能空于法，法性自空乃至广说。”修学佛法是转染成净的过程。那么，是否存在真实不变的染和净二元对立呢？
    “杂染有三，谓烦恼杂染，业杂染，生杂染。”先讲杂染，因为转染成净，就是用净法来对治染法，那么，首先应该明白染法有哪些。染的内容在佛教中叫杂染，杂就是表示很多，很复杂，就象杂货店里什么都有。当然，这里不是杂货店，是杂染，是指染污的、众多的、差别的、复杂的现象，这就是杂染。简单地归纳一下，一共有三种。第一种是烦恼杂染。所有的烦恼都是杂染的，都是染污的，它们能使内心变得污浊，比如贪、嗔、痴、爱、恨等，这就是烦恼杂染。
    第二种是业杂染。业以烦恼为基础而发起行为。业本身有善，有不善，还有无记。不善业就是杂染。善业是不是杂染呢？如果有染污心、从烦恼发起的善行为也属于染污。假如没有烦恼心所，在无漏智慧引导下发起的善业，它就不是染污的。所以，评判善业是否染污，这主要取决于从有漏的善业来说还是从无漏的善业来说。从有漏的善业来说是杂染的，从无漏的善业来说就不是杂染的。
    第三种是生杂染，由烦恼业所招感的生命果报，我们的色身，我们的认识，我们的思惟和生活的环境，所有的这些都属于杂染，这就叫生杂染。《三昧水忏》这个忏本内容很好，文字也很漂亮、优美。它从烦恼杂染、业杂染、生杂染三个方面展开说明忏悔的道理。先忏悔烦恼杂染，再忏悔业杂染，最后忏生杂染。所以，经常读一读《三昧水忏》很好。古代大德制订了许多忏法，最早的时候，它是作为一种修行的前方便。天台宗祖师们写的忏法很多。其实，每一种修行法门，比如说要专修，要打坐等等，首先要有一种忏悔的心。当通过一定时间的忏悔之后，然后再去修，就不容易碰上魔障。否则，修行就容易碰上许多魔障。所以，修行之前先要忏悔。密宗的修行先要磕十万大头做为资粮，忏悔之后再修，这样才能顺利。否则一修行，问题就来了，不是身体不好，就是外缘的干扰等等，魔障就来了。
    “烦恼杂染复有三种，一诸见，二贪嗔痴相，三后有愿。”烦恼杂染又包括三种内容。一诸见。这是六种根本烦恼中的恶见，或者叫不正见，它包括身见、边见、邪见、戒禁取见和见取见五种。在家人爱深，出家人见重。修学佛法要摆脱这两种东西，一种是爱，另一种是见。这两种东西很烦恼。当然，出家人除了见以外还有爱，摆脱爱也是不容易的。爱要是能断得了，生死问题也差不多解决了。所以，出家人要关系简单，感情淡薄，不要自找麻烦。所以爱比见还麻烦，很多修行人不一定有见，但一定有爱。当然，有些人的见还是有的，但有很多人的见还没有形成。比如说你们现在还是学生，你对自己的看法，对自己的认识，还不很自信，还不可能有很顽固的成见，是不是这样？如果学佛法有一定体会了，这个时候才能有见。当然，不一定是学佛的出家人，每一种外道，每种宗教，世间的各种学问，各种哲学等，都有见。诸见就象原始森林一样，万树林立。走到里边，就没有方向了。所以学习佛法，树立正见非常重要，正见一树立起来，讲起佛法来，你可能就不会不分是非了。邪见的本身属于烦恼，而且属于重要的烦恼，属于痴和无明的表现。
    二贪嗔痴相。主要指烦恼本身。最根本的烦恼是贪、嗔、痴的烦恼。这三种烦恼在佛教中叫做三不善法。世界上一切杀盗淫妄的根源就是贪嗔痴。人们说毒品对人的伤害，其实烦恼就是毒品，烦恼毒害人的生命。所以这三种烦恼就叫三毒。人生有烦恼，佛法在世间，它的存在才有价值，如果烦恼没有了，也就不需要佛法了。
    人的痛苦，除了肉体上的痛苦，物质上的痛苦以外，还有精神上的痛苦。身体上的痛苦往往是个别的，短暂的。可精神上的痛苦相当普遍。因为身体上的痛苦，除非是生病了，或是受到一些意外的皮肉之伤，才会意识到身体上的痛苦。这种痛苦是短暂的，因为一个人不可能老是生病。但是，来自精神的痛苦却是相当普遍，而且从时间上说也比较持久。就象在座的每位同学，身体上的痛苦应该不会很多，平常身体健康还是很重要的。除了身体的痛苦以外，还有精神上的痛苦。出家了，想过得快乐一点也不容易，有时心里比在家人还烦，披上袈裟事更多。有句话说，“人生几许伤心事，不向空门何处销？”结果成了：空门几许伤心事，不向红尘何处销？
    从某种意义上说，人比动物要活得痛苦。这是为什么？因为动物仅仅有身体上的痛苦，思想也很简单，来自精神上的痛苦对于它们来说几乎是零，很少很少。一个三五岁的小孩，他的精神痛苦比成人少得多，而动物的智力比小孩的智力还要差得多，所以，可以想象动物精神上的痛苦基本上是没有的。而人呢？精神上很痛苦，无穷无尽，“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”。肉体上的痛苦简单，而精神上的痛苦则很复杂。人的自虐的现象，这是因为精神上的痛苦太重了，心灵承受不了，在这种情况下只好将内心的痛苦转移到肉体上，让肉体来分担心灵上的痛苦，所以才有自虐的现象。所以，自虐的本身也是为了开心而不是为了痛苦。从身苦和心苦上来分析，人从某种意义上来说，要比动物活得还痛苦。
    既然如此，为什么会说人身难得呢？动物虽然有快乐，但是动物的快乐是低级的，是纯感性的，是欲望的，欲望得到满足了就是快乐，欲望得不到渲泻就很痛苦。而人呢？如果通过改造，加深修养之后，思想境界提高了，这个时候所得到的快乐就是一种精神享受，一种高级快乐。这种快乐比之于动物的快乐，不知要高出几百倍甚至几千倍。它所带来的快乐性、稳定性，不可言喻。当然，就快乐本身而言，也有低级和高级之分。出家人所要追求的快乐是高级的快乐，要放弃的是低级的快乐。从修道的角度来说，人更重要，因为人有思想，有智慧，思想是成就智慧的基础。而动物呢？没有思想。没有思想所以就愚痴，它不可能有智慧。这是很重要的问题。
    三是后有愿。其实这是指后有爱。是有情对生命未来的一种执著。在生命中，这种爱的表现形式是多种多样的。比如说，留恋过去，是爱的表现。贪著现在，这也是爱的表现。对未来的渴望和延续，让自己的生命，让自己的愿力能够延续下去，这也是爱的表现。人类为什么要传宗接代？“不孝有三，无后为大。”原因就是这后有爱，就是渴望让自己的生命通过儿女把它延续下去，希望自己死后生命能够延续，不希望它断灭，这样就能避免死亡带来的恐惧。否则，一想到活生生的人马上就要死了，进到阴森森漆黑黑，又潮又湿的坟墓里，然后很多虫子直往尸体上爬，尸体腐烂，很可怕。其实那和你根本就没有关系，死了之后尸体就不再是你了，你怎么还想着那尸体还是你呢？后有愿就是烦恼。
    “此能对治谓无生智无起智无自性智。”这三种烦恼用三种智慧来对治。空智对治诸见。我们的见很多，对这种种错误的知见，要修空观，空观的意义是为了空去众生的邪见，空掉实有的见，空掉实有的执著。《中论》里说：“大圣说诸法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”空是为了破除有的执著，有执破除了但也不可以安住在空见上。空能使人放松。因为执著，执著就会紧张，紧张之后就会不安、焦虑、恐怖、颠倒、梦想等等，怎么办？就要观空，观四大皆空。
    无相智能对治贪嗔痴相。无相是没有体相。贪嗔痴的存在，它们没有体相，它们不是真实的、固定的、不变的，通过修行可以消除掉。
    无愿智对治后有愿。后有愿就是后有爱。用无愿的智慧对治对未来的贪恋。那么这就可以对治有情众生对未来生命的贪恋和执著。
    “业杂染谓所作善恶业，此能对治谓不作智。”所谓业杂染包括自己所作的善业和恶业。善业指有漏的善业，无漏的善业不在此范围之内。不作智能对治这种杂染。不作就是不干。不作恶业，也不作有漏的善业这样的一种智慧。因为有漏的善也是人天福报，是人天有漏之因。
    “生杂染有三种，一后有生、二生已心心所念念起、三后有相续。”生杂染也有三种。第一种是后有生。未来生命出现的最初的一刹那，叫后有生。或者是指投生的最初一刹那也是正确的。也就是阿赖耶识去住胎、投生。我现在正在整理一本书，叫做《生死与轮回》，其中有一部分讲生命的转递，生命的几个转折，其中有个过程就叫做生有，关于生的问题讲得很多。第二种生已心心所念念起。从投胎之后的第一念生起之后，后面生起之念，就叫生已心心所念念起。第三种后有相续。指未来生命的相续。
    “此能对治谓无生智、无起智、无自性智。”针对前面所说的三种生杂染，现在用三种智慧对治它们。无生智对治后有生。生就是无生，为什么生就是无生呢？“诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。”是不是？无生就是因为不自生、不他生、不共生、不无因生。《中论》很有意思嘛！但要把它学得有滋有味那很不容易。如果学不出味道来你会觉得很生硬。
    无起智对治生已心心所念念起。无起智就是对治心念的生起。心念不再生起就是不起，生就是不生，来就是不来，去就是不去，不来不去。我到这里给你们上课，来的就是不来；等一会儿下课了，我回去了，就是不去。所以，我来了没有啊？这叫来者无所从来，去者无所至。为什么说来没有来，去没有去呢？“已去无有去，未去无有去，离已去未去，去时亦不去。”这学起来比《辩中边论》还好玩！所谓的去这种现象，离开去者、去时、去法，结果就没有去的实质了。所以要用无起智来对治。你们有没有看过我那本《心经的人生智慧》呢？在诸法真实相中有讲“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”这就是从生灭说明不生不灭，增减的当下就是无增无减，垢净的当下就是不垢不净。不垢不净，垢净宛然；不生不灭，生灭宛然。这种思想和这里说的意思是一样的。
    无自性智对治后有相续。未来生命的延续，一个生命形式，它的存在当下就是无自性的。你要用这种智慧来观照，观照一切法无自性。其实，无生智、无起智的生起，都是建立在无自性智的基础上，从无自性智去认识生灭、来去、断常。所以学习《中论》的关键就在于破除自性和自性执。要是抓不住这个核心，就甭想把中观学好。
    “如是三种杂染除灭说为清净，空等智境谓空等法，三种杂染随其所应，非空等智令作空等，由彼本性是空性等，法界本来性无染故。”以上所说的烦恼杂染、业杂染、生杂染三种，把它们除灭之后，所显的就是清净，生命进入清净的状态。空等境智就是空智、无相智、无愿智，这些智境，它的体就是真如。由空智所缘的境界就是真如。所以空等法就是空性，就是真如。三种杂染，它们的本性本来就是空的。
    关于对空的道理认识、学习，真正要学好的话，必需看《中论》、《大智度论》、此外还有一部叫《肇论》，这几部论都非常重要。我在中国佛学院的时候就把《肇论》全部背诵下来。《肇论》是僧肇大师所著，他是罗什的得意弟子，罗什称他为秦人解空第一。这是中国人当中对空研究得最好的一个人，和须菩提一样。须菩提是解空第一，他也是解空第一。《肇论》由四部论组成，就是《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》，由其是《不真空论》对空的的道理讲得最透彻；《般若无知论》告诉我们般若是怎么回事，般若智慧就是般若中观的核心，将来研究中观的同学要好好地学一学，争取背下来。空很重要，空智是佛法的关键。
    “若于法界或执杂染或执清净各为一边，本性无染非染净故。”在清净法界中，执著实在的杂染，执著实在的清净，对治杂染不对治清净，用清净去对治杂染。我们执著有实在的杂染，执著有实在的清净，这都属于边见。因为前面客无倒已经告诉我们，所谓染和净是客非主，它不是主人，它是客人，它不是法界的本来面目。因为法界的本性是没有染污的，在法界中它是平等一味离言绝待。既然是离言绝待，没有染自然也没有净。因为染和净是相待而言的。
    “为离此执说中道行，谓不由空能空于法，法性自空，乃至广说。”为了离开染净两边的执著，所以说中道行。因为法界的清净，所以染污的三种杂染用空智观空，因为它们的本身就是空的，不是说它是实在的，然后再把它空掉。
    复有七种分别二边。何等为七？谓分别有分别非有各为一边，彼执实有补特伽罗以为坏灭立空性故，或于无我分别为无，为离如是二边分别说中道行，谓不为灭补特伽罗方立空性，然彼空性本性自空，前际亦空后际亦空中际亦空乃至广说。分别所寂分别能寂各为一边，执有所断及有能断怖畏空故，为离如是二边分别说虚空喻。分别所怖分别从彼所生可畏各为一边，执有遍计所执色等可生怖故，执有从彼所生苦法可生畏故，为离如是二边分别说画师喻。前虚空喻为声闻说，今画师喻为菩萨说。分别所取分别能取各为一边，为离如是二边分别说幻师喻，由唯识智无境智生，由无境智生复舍唯识智，境既非有识亦是无，要托所缘识方生故，由斯所喻与喻同法。分别正性分别邪性各为一边，执如实观为正为邪二种性故，为离如是二边分别说两木生火喻，谓如两木虽无火相，由相钻截而能生火，火既生已还烧两木。此如实观亦复如是：虽无圣道正性之相，而能发生正性圣慧，如是正性圣慧生已，复能除遣此如实观，由斯所喻与喻同法，然如实观虽无正性相，顺正性故亦无邪性相。分别有用分别无用各为一边，彼执圣智要先分别方能除染或全无用，为离如是二边分别说初灯喻。分别不起分别时等各为一边，彼执能治毕竟不起，或执与染应等时长，为离如是二边分别说后灯喻。