乙三、随法正行
    如是已说作意正行，随法正行其相云何？颂曰：
    随法行二种，谓诸无散乱，无颠倒转变。诸菩萨应知。
    论曰：随法正行略有二种，一无散乱转变，二无颠倒转变，菩萨于此应正了知。
    法指佛陀的教法，确切地说应指解脱道和菩提之道。因为佛陀所有的经教，所要指示的中心无非是菩提之道、解脱之道，所以随法正行实际上是指根据佛法修行的正道。
    “论曰：随法正行略有二种，一无散乱转变，二无颠倒转变，菩萨于此应正了知。”根据佛法的修行，根据菩提道、解脱道的修行，随法行的内容主要包括两个方面：一是无散乱转变，二是无颠倒转变。无散乱主要指心念上不散乱，心念上没有妄想；无颠倒主要指认识上没有颠倒，认识上必须是正确的，正确地认识宇宙人生的真实。这就是说，依法修行主要表现在两个方面：一方面是在心念上没有散乱，另一方面在认识上没有颠倒。这非常重要，修行菩萨道的人不能不知道，对这两点必须正确地认识。
    丙一、无散乱转变
    此中六种散乱无故名无散乱。六散乱者，一自性散乱，二外散乱，三内散乱，四相散乱，五粗重散乱，六作意散乱。此六种相云何应知？颂曰：
出定于境流，味沉掉矫示，我执心下劣，诸智者应知。
    论曰：此中出定由五识身，当知即是自性散乱。于境流者，驰散外缘，即外散乱。味沉掉者，味著等持昏沉掉举，即内散乱。矫示者，即相散乱，矫现相已修定加行故。我执者，即粗重散乱，由粗重力我慢现行故。心下劣者，即作意散乱，依下劣乘起作意故。菩萨于此六散乱相，应遍了知当速除灭。
    “此中六种散乱无故名无散乱。六散乱者，一自性散乱，二外散乱，三内散乱，四相散乱，五粗重散乱，六作意散乱。”什么叫无散乱？到底没有哪些散乱？论主告诉我们不能有六个方面的散乱，如果在这六个方面的散乱都没有了，那就是无散乱。散乱有六种，即：自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱。
    “论曰：此中出定由五识身，当知即是自性散乱。”自性散乱的体是五识身。五识在三种分别中属于自性分别。五识所表现出来的散乱非常微细，因为五识本身的分别就是非常微细。比如一个人，当他入定的时候，一个钟点、两个钟点，或者是更长的时间之后，想要出定。为什么会出定呢？这是因为五识想攀缘外境。比如眼睛想看什么东西，耳朵想听什么声音LL。因为五识有这种向外的攀缘心，所以修定的人，才会出定。假如五识没有这种攀缘心态，修定的人会很长时间不出定。所以，自性散乱所表现的就是五识。
    “于境流者，驰散外缘，即外散乱。”外散乱的体是散乱，属随烦恼中的散乱心所。因为有这种散乱心所，坐在这里浮想连翩，心无法定下来，东想西想，想很多很多的问题。这些都是散乱的作用。
    “味沉掉者，味著等持昏沉掉举，即内散乱。”内散乱的体属于贪的范畴。因为有贪的缘故，所以，在修定的时候，打坐的时候，甚至于没有得到禅定，也觉得很舒服，贪着于这种感觉。如果修定的人真正在禅定上有成就，或成就轻安之类，那么对禅定更容易产生贪着，所以“味著等持”的贪心促使修定的人贪著这种禅悦。所以，《瑜伽菩萨戒》中说，修禅的人贪著禅悦，这也是犯戒。
    昏沉掉举也属于内散乱。昏沉掉举的体本身就是昏沉掉举心所。昏沉掉举是坐禅时两种非常不利的状态。就象平常人，一般的心态要么处在掉举中，要么处在昏沉中。这种昏沉掉举属于内心极为不平衡的状态。所以佛教讲等持，等就是平等、平衡，离开掉举和昏沉这两种状态，才能使心处在一种平衡的状态。掉举就是心高举，浮想连翩；昏沉就是心暗昧不明。
    “矫示者，即相散乱，矫现相已修定加行故。”矫示指相散乱。相散乱的体属于随烦恼中的谄和诳心所。谄是谄曲、谄媚，讨好别人；诳是欺骗。带着讨好别人的欺骗心态在修禅定就是矫示。比如有的人为了博得别人对他的尊重、供养，装模作样地修行；或者说真的没有神通，没有真功夫，反而装得很有神通很有功夫的样子，欺骗世人，这些都属于相散乱。这种现象对于一般的修行人来说，比较容易出现。因为出家人的生活，四事供养来自十方。人有一个弱点，喜欢追求享受，要吃得好、住得好、用得好。装模作样，人家会认为你很有修行，很有功夫，于是供养你很多好东西。难怪有人说：和尚不作怪，居士不来拜。
    “我执者，即粗重散乱，由粗重力我慢现行故。”粗重散乱的体就是我执。由于我执的关系，我慢现行。当修行的时候，稍微有一点体验之后，就觉得自己开悟了，证得初地了，证得阿罗汉果了，认为自己了不起，未证谓证。到底证得什么境界，自己也不知道，自我感觉可能已经证得很高的境界了，觉得自己很了不起。
    所以，粗重散乱的表现主要就是我慢。修行的人，有时很容易出现我慢，他自我感觉好象对佛法有一些体验，认为学教理的，没有体验，只会讲讲而已。而我呢？我是修行的，我有体验，你们都不修行，这种现象非常普遍。这是属于一种粗重散乱。因为有了这种粗重、这种我慢之后，就促使修行人内心不得平静，一看到别人不修行，心就乱了，看不惯别人。甚至觉得我很修行，你们应供养我、尊重我，否则就难受。这是我慢的表现。
    “心下劣者，即作意散乱，依下劣乘起作意故。”作意散乱的内容所表现的就是心性下劣。一个人在学佛初发心时，或是发广大心，或是发下劣心，这很重要。发广大心就是菩提心，按大乘佛法来说，学佛要发菩提心，这才是最高尚的、最广大的。如果说不能发菩提心，依下劣乘发人天乘发心，或声闻缘觉乘发心，这些发心属于作意散乱。这是发心上的错误。
    六种散乱，主要从修定的角度来说，主要从心念上来说。也就是说，一个人想修定，就要避免这六种散乱。“菩萨于此六散乱相，应遍了知当速除灭。”菩萨对于这六种散乱，应该要彻底地全面地了解，并且当机立断，快速断除它们。如果一旦发现自己有这些问题，要马上解决，不要拖泥带水。