首 页白鹿钟声正觉学院白鹿衔花佛教通讯慈善事业佛学常识禅书禅画佛门礼仪论 坛
辩中边论44(第四期)
文:admin     添加时间:2009-2-17 0:00:00

辩得果品第六
    《辩得果品》,从内容上说跟《辩修分位品》大体相同。分位品重点讲的是过程,而得果品的重点讲的是结果。其实,在这两品中,从它们的内容上看,它们都讲到了过程,也讲到了结果。在《辩分位品》中讲到过程也讲到结果,同样,在本品中也讲到过程和结果。由此想到怎么样的一个问题呢?
    当讲到修学佛法的结果的时候,──其实它的结果包含有两个方面的结果:一方面是从究竟意义上来讲的结果,另一方面是从不究竟的意义上来讲的结果。就象同学们在这里学习四年时间,毕业这是结果,但是没有毕业之前有没有结果呢?也有结果啊!学一门课就有一门课的结果,学两门课就有两门课的结果。毕业的时候表示该学的已经都学完了。这是属于究竟意义上的结果。当学一门课有一门课的结果,学两门课有两门课的结果时,这是不究竟意义上的结果,它同样属于结果。如前面举过的例子,坐火车到北京,到达北京是结果,它属于究竟意义上的结果。事实上,从离开厦门开始,火车每到达的一个站点,也都属于结果。所以,结果有究竟意义上的结果和不究竟意义上的结果。也就是说,结果有究竟与不究竟的差别。
    现在所讲的《辩得果品》,它既包含究竟意义上的结果,也包含不究竟意义上的结果。究竟的结果如二乘的无学果和菩萨乘的无上果,不究竟的结果如修证过程中所包含的各个阶次的结果。
    前面说过,一般在声闻乘的经典中,它只说声闻乘的结果。如《俱舍论》、《阿含经》等只讲声闻乘修行的结果。而大乘经典中只讲行菩萨道的结果。可是《辩中边论》里边,它把三乘修学的结果综合起来加以说明。这是《辩中边论》的一大特色。它属于大乘的思想,但是又没有脱离声闻乘的内容。
    甲一、总说五果
    已辩修位,得果云何?颂曰:
    器说为异熟,力是彼增上。爱乐增长净,如次即五果。
    论曰:器谓随顺善法异熟;力谓由彼器增上力,令诸善法成上品性;爱乐谓先世数修善力,今世于善法深生爱乐;增长谓现在数修善力,令所修善根速得圆满;净谓障断得永离系。此五如次即是五果,一异熟果,二增上果,三等流果,四士用果,五离系果。
    这一品非常短,一共只有两个偈颂。这一颂讲总果。总果讲的是五种果。五种果实际上是它对世间上的一切结果所作的归纳和说明,它不一定是修行意义上的归纳和说明。比如说,五果中的离系果,它纯粹是修行意义上的果,但其余的四种果──异熟果、增上果、等流果、士用果等等,这四种果都是属于世间的果,不一定属于出世间,跟修道可以有关系,也可以没关系。
    不过,在这里我要告诉大家,现在所说的五种果,它主要从修行的角度,从修道的角度所成就的结果来作说明。五果是依法修行所成就的,它不同于一般的五果。
    五种果也就是:一异熟果;二增上果;三等流果;四士用果;五离系果。这五个名称大家要记住。这个颂用几个比较特殊的概念来解释五种果。比如说,用“器”来解释异熟果。用“力”来解释增上果,用“爱乐”来解释等流果,用“增长”来解释士用果,用“净”来解释离系果。
    五果在修学佛法中,又具有因果次第义。由异熟果为因而有增上果;由增上果为因而有等流果;以等流果为因而有士用果;以士用果为因而有离系果。这五果,前前各为后后之因,后后各为前前之果,各作增上之因,体现了因果的相对性。所以,根据这些次第来解释五果。
    “论曰:器谓随顺善法异熟。”“器”释异熟果。异熟有三种含义:一异时而熟;二异类而熟;三变异而熟。异时而熟指因果不同一个时间;异类而熟指因和果的属性不是一样,比如说因是善恶果唯无记,这就是异类,类型不同;变异而熟,从因到果有一个变化的过程,如果没有变化的话,果就不能成熟。比如说现有的色身,生存的器界,以及社会环境,这一切都属于各人的异熟果。但是,异熟果在这里主要指随顺善法所产生的结果。在《菩提道次第广论》中讲到八种无瑕人身。瑕满人身是学习佛法的基础,瑕满的人身是六根具足,善根深厚,生活在有佛法的社会环境中。
    “力谓由彼器增上力令诸善法成上品性。”“力”释增上果。良好的人生异熟果是修学佛法的重要基础,以此作为增上力量,能令所修善法,所修法门,成为殊胜的结果。
    “爱乐谓先世数修善力今世于善法深生爱乐。”“爱乐”释等流果。等是平等,流是流动,等流是相似相续的延续。一期生命的延续,它具有自身的一贯性。这一生具不具有慧根,善根深厚不深厚,这要取决于过去生。因为前生有良好的基础,延续到今生,才有今生的结果。这是生命的一种沉淀,一种积累。这点很重要,因为前生的好基础,所以这一生的根基才会特别好。同样,在佛学院的四年时间里,如果能够好好地学习,打下一个坚实的、良好的基础,将来走出校门去讲课、讲经,备起课来就容易了。以“爱乐”释等流者:因为过去学习佛法所积累下的深厚基础,这一生看到佛法就能深深爱乐,接受佛法的教导感觉到很欢喜,而且能够学得特别好。这等流果的作用。
    “增长谓现在数修善力令所修善根速得圆满。”“增长”释士用果。士用果是一种作用的结果,士用是一种比喻,就象农夫在田地里种了菜之后,然后不断地浇水、施肥,小心地培植,菜很快长起来。同样,修学佛法,如果有良好的基础,再加上不断的持戒、修定,就能够使善根快速增长,快速成就。所以,士用果是建立在等流果的基础上。
    “净谓障断得永离系。”“净”释离系果。离开束缚,离开烦恼障的系缚,让烦恼障永远消失,所成就的果就是离系果。它必须建立在前面所说的异熟果、增上果、等流果、士用果的前提上,然后才能成就离系果。
    “此五如次即是五果,一异熟果,二增上果,三等流果,四士用果,五离系果。”五种果在修学佛法上,它本身是一种因果次第的关系,这种解释也比较特殊。以往解释这五果都是从世间法上来说,而本论则从修行的角度来谈五果,五果在修行中如何体现出来,在本论中讲得很清楚。这种解释不同于一般讲的五果。


Copyright(c) 2006-2008 www.chinabls.cn All Rights Reserved

益阳白鹿寺版权所有   本网站由益阳迪赛网络科技有限公司制作维护

客堂电话、传真:0737-4208349 知客师:明谷法师 13107377139