辩修分位品第五
    前面《相品》、《障品》、《真实品》，告诉我们如何认识宇宙人生的真实？《修诸对治品》指出了修行的方法；本品《修分位品》则是介绍修行的整个过程。
    佛法中关于修行的过程在各个宗派中都有讲。如《俱舍论》，其中《圣贤品》讲修行的过程，七贤四圣、五停心、总相念、别相念、四加行等修行次第讲得很详细。唯识宗的也讲到这个问题，比较正规的说法，如《唯识三十颂》中的五位：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。在《成唯识论》中又把五位演绎成四十一位：十住、十行、十回向、十地、佛果位。然后通过三大阿僧祗劫的时间，每一劫修到哪一位都有明确地交待。这些都属于修行的分位和过程。说明从学佛到成佛要经历一个漫长的过程。所以，很多人学了唯识之后对成佛一点信心也没有，觉得还是禅宗好，当下顿悟，见性成佛。我觉得学唯识最好与禅宗结合起来，这样，修行才比较有信心。
    现在汉传佛教最大的问题就是修行的问题。中国的八大宗派，禅宗和律宗属于难行，戒律一般人都不敢去碰它，没有勇气去学它，学了也做不到。即使有一些人真正做起来，给人留下的印象也是怪怪的，做不好。净土宗难信，虽然信的人也很多，但是对于一个年轻人来说，对净土宗能够深信不疑，老老实实地念佛，也还不太容易做得到。唯识、中观、天台、华严难学，学起来很不容易，要学懂、学通很困难。所以，八大宗派变成了三难：难学、难信、难行。为什么中国佛教有这么多问题呢？跟这三难有关系。
    《辩中边论》关于修行的过程有特殊的分法。本论与以往其它的经论不太一样。比如说，象声闻乘的经论，如《俱舍论》专门讲声闻乘的修行过程，大乘经论一般讲的是菩萨的修行过程。《辩中边论》把声闻乘的修行过程和菩萨乘的修行过程综合起来说明，这是本论的特点。
    甲一、三乘修证位次
    已说修对治，修分位云何？颂曰：
    所说修对治，分位有十八。谓因入行果，作无作殊胜。
    上无上解行，入出离记说，灌顶及证得，胜利成所作。
    论曰：如前所说修诸对治，差别分位有十八种：一因位，谓住种性补特伽罗；二入位，谓已发心；三加行位，谓发心已未得果证；四果位，谓已得果；五有所作位，谓住有学；六无所作位，谓住无学；七殊胜位，谓已成就诸神通等殊胜功德；八有上位，谓超声闻等已入菩萨地；九无上位，谓已成佛，从此以上无胜位故；十胜解行位，谓胜解行地一切菩萨；十一证入位，谓极喜地；十二出离位，谓次六地；十三受记位，谓第八地；十四辩说位，谓第九地；十五灌顶位，谓第十地；十六证得位，谓佛法身；十七胜利位，谓受用身；十八成所作位，谓变化身。
    这两颂包括了三乘圣贤修证的十八个过程。
    “论曰：如前所说修诸对治差别分位有十八种。”关于三乘修行对治的过程一共有十八个站点。每一个修行过程就象站点一样，比如乘坐火车从厦门到北京需要经过多少个站点：有大站，也有小站。假如是特快列车，停靠的都是大站。如果坐普快列车，那就不止十八个站点了。如果坐特慢列车，停靠的站点就更多了，不是十八个站，有可能是一百零八个站了。
    “一因位，谓住种性补特伽罗。”因位，大概是唯识宗的一个特点。唯识宗认为三乘圣贤的修行都有他们各自的因，因是唯识学上所说的种子，确切地说应该指种性。修声闻乘应该有声闻乘的种性，修缘觉乘应该具有缘觉乘的种性，要成佛必需具备菩萨的种性。具备了种性之后，修行才能有所成就。一个人如果没有菩萨的种性而想成佛，没门！一点门也没有！这种唯识的思想跟中国传统的涅槃思想不太一样。涅槃思想认为一切众生都有佛性。唯识思想中的“五种性”思想，五种性其中有一种是“无种性”。无种性就是没有种性，这种人就惨了，完了！永远也没有成佛的希望。
    对这个问题我有自己的看法。无种性是相对而言的，不能绝对化。人有没有实在的种性差别呢？其实是有的。就好比人存在着天赋的差别一样，天生的禀赋不同。但是，这种禀赋是从哪里来的？它也是无始以来形成的，它并不是绝对的，它有可能改变。比如说对一个无种性的人来说，要让他学佛，让他修行成佛，这的确是一件非常困难的事。就象现在，我们想让社会上的某些人来学习佛法，对他宣讲佛法，他却一点也不以为然，根本就不把这当作一回事。
    唯识宗关于种性的问题，认为成佛一定要有根基，要有成佛的根基，这种根基就是住在某一种种性的补特伽罗有情。比如说具有菩萨种性的有情，或者说具有声闻乘种性的有情，或者说具有缘觉种性的有情，这是基础。没有这种基础，想证声闻果或是想证佛果都是不可能的。
    “二入位，谓已发心。”什么叫入位呢？已经开始发心就叫入位。具备了种性之后，如果没有发心，那也是不管用的。具备种性之后，就得进一步发心，或发增上心，或发出离心，或发菩提心。发心了才有动力，发心了才有目标。
    “三加行位，谓发心已未得果证。”已经发心之后就得开始用功修行，从开始加功用行到证得果位的整个过程都叫加行位。大概包括了资粮位和加行位。
    “四果位，谓已得果。”经过加功用行的努力，经历了暖、顶、忍、世第一的四个位次，断三界见惑，证得初果。
    “五有所作位，谓住有学。”声闻乘四果向的前四向三果都属于有学位。为了断尽三界见思二惑，从有漏进入无漏，所以还要继续学习，还要继续修行，所以称为有学。
    “六无所作位，谓住无学。”指声闻无学位。无学位就是不需要再做什么了。断尽三界见思二惑，出三界生死牢狱，在声闻乘的修学意义上已经毕业了，在声闻乘中果位最高，不用再学，不用再修，所以叫无学。
    “七殊胜位，谓已成就诸神通等殊胜功德。”是证无学果后，成就三明六通各种种殊胜功德。
    “八有上位，谓超声闻等已入菩萨地。”前面从第一因位到第七殊胜位，主要从声闻乘的修行过程来说，现在第八有上位是从菩萨道说的。菩萨道行者声闻证入无学位之后，转而发大心济世救苦，慈悲度生，就进入菩萨地了。
    “九无上位，谓已成佛，从此以上无胜位故。”成佛就是无上位。再没有比这个果位更高更无上，所以叫无上位。第八位到第九位指的是八地以上的菩萨和成佛的过程。
    “十胜解行位，谓胜解行地一切菩萨。”胜解行位就菩萨修行的位次来说明。菩萨修行过程中，所有的资粮位、加行位都属于胜解行地的范畴。因为在资粮位、加行位的菩萨还没有见道，他们对道、对实相停滞在行解的状态之下。所以佛法中说，悟有两种：一种是解悟，一种是证悟。通过学习教理之后，做到解悟并不难。经典看得多了，知道佛法的深意，对见道、真如、涅槃等能懂，但仅仅是一种知识，仅仅知道而已，你无法亲证那种境界。不过，这种解悟是证悟的基础。因为有了解悟的基础，你才能时时刻刻懂得如何去修行，懂得怎么样去接近这个道。
    “十一证入位，谓极喜地。”这是证入道的一个过程，指极喜地，是菩萨地的初地。
    “十二出离位，谓次六地。”指十地中的第二地至第七地。从二地离垢地到三地发光地、四地焰慧地、五地极难胜地、六地现前地、七地远行地，这六地都属于出离位。从有漏的状态中走出来，使生命逐渐进入无漏的状态。
    “十三受记位，谓第八地。”受记位指的是第八不动地。第八地在修行的过程中，已经能做到无漏无分别智的相续。所以，它在菩萨修行过程中，属于一生补处的“阿惟越致”，成佛的位次对于这一地的菩萨来说已经是固定下来，已经正式取得成佛的资格了。
    “十四辩说位，谓第九地。”辩说位指第九善慧地。第九地成就四无碍解，雄辩滔滔，辩才无碍。
    “十五灌顶位，谓第十地。”成佛之前所行的灌顶。古印度太子登位前要举行灌顶仪式，灌顶后将来才能确认他做国王。佛教用这件事例来说明即将成佛的第十地菩萨。
    “十六证得位，谓佛法身。”证得佛的法身，彻底圆满地证得佛的法身。其中的深义就象《法华经》上所说的“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”。证得位与第十一位的证入位不一样。证入位属于见道位，见了实相一下就跑了，有可能再也找不到它了。你必须修行修行再修行，修行到那种境界才能再见。证得位就不一样，它已经圆满地证得实相，整个生命已经彻底地进入无漏无分别智的状况，彻底地证得诸法实相。
    “十七胜利位，谓受用身。”胜利位指成就受用身，在法身的基础上成就受用身。受用身有两种：一种是自受用，另一种是他受用。自受用指佛陀自己受用，自作自受。他受用指给别人受用，自作他受。佛陀的他受用是为大菩萨所显现的色身。
    “十八成所作位，谓变化身。”成所作位是变化身。变化身也有好几种，所谓“三类分身息苦轮”。根据不同的根机示现不同的身相，以此来度化众生成就一切度生的事业，这就需要变化身。
    这就是十八位次。看完之后，大家有没有发现一个问题？也就是说，十八种位次既是分位，是一个过程，同时它是果位，也是最终的结果。它既是过程也是结果。所以，过程和结果不是截然分开的。如果再进一步明确地把过程和结果分开，那么，从第一位到第十七位都是属于过程，第十八位才是结果。但是，当讲过程的时候，同时也讲到结果。所以，在下一品《辩得果品》，还会进一步发现这个过程和结果似乎很难辨别清楚。