甲二、四正断
    已说修念住，当说修正断。颂曰：
    已遍知障治，一切种差别。为远离修集，勤修四正断。
    论曰：前修念住已能遍知一切障治品类差别，今为远离所治障法，及为修集能对治道，于四正断精勤修习，如说已生恶不善法为令断故乃至广说。
    四种正断，断什么呢？断除邪恶、不善之法。四正断也叫四正勤，勤是精进努力地修行，断恶修善。四正断是精进努力的项目。前面的四念住，已经告诉我们在修行中所要安住的、以及所应对治的、所应证得的一切内容。如何才能达到这种要求？哪一些是真正应该远离的？哪些是真正应该成就的？哪些是应该修的？这就是要勤修四正断。
    “论曰：前修念住已能遍知一切障治品类差别。”前面所说的四念住已经能够正确地知道一切障，已经能够对治一切障的差别，对治身受心法所起的常乐我净。
    “今为远离所治障法及为修集能对治道于四正断精勤修习。”现在为了能够达到真正地远离，所要对治的一些障碍以及所要成就的圣道，对于四正断必需精勤修习。其实，佛教所讲的精进，有它的具体内涵，不是说勤奋干任何事。精进的内涵在止恶行善，止恶行善的行为才叫精进。如果不是止恶行善的行为，你尽管很卖力很卖命地去做，也不可以叫精进。那么，精进的内容是什么呢？
    “如说已生恶不善法为令断故乃至广说。”四种正断指的是什么？就是：未生善法令生；已生善法令增长；未生恶令不生；已生恶法令断除。四正断的内容就这四个字：止恶行善，乃至广说──“诸恶莫作，众善奉行”。
    甲三、四神足
    已说修正断，当说修神足。颂曰：
    依住堪能性，为一切事成。灭除五过失，勤修八断行。
    论曰：依前所修离集精进，心便安住有所堪能，为胜事成修四神足，是诸所欲胜事因故。住谓心住，此即等持，故次正断说四神足。此堪能性，谓能灭除五种过失修八断行。
    四神足是什么呢？即欲、勤、心、观，四种能够成就神通的根本。神通依什么产生？依禅定而产生。如果要成就禅定，必须从四个方面来修行。第一是欲，第二是勤，第三是心，第四是观。通过修欲勤心观的修行就能成就禅定。所以，四神足的内容，实际上是修定的内容。在三十七道品中，四念住属于慧的内容，通过智慧的观照，观身、受、心、法，远离常、乐、我、净；四正勤属于戒的内容；四神足属于定的内容，戒、定、慧三足鼎立，缺一不可。
    “论曰：依前所修离集精进，心便安住有所堪能，为胜事成修四神足，是诸所欲胜事因故。”依四正勤的修行，心才有能力修定。有了定，才能成就一切事业。从佛法来讲，三乘圣果的所有功德都建立在禅定的基础上。离开了禅定，一切功德都不能产生。那么，怎么样成就禅定呢？首先灭除五种过失，然后再勤修八种断行。
    “住谓心住此即等持，故次正断说四神足。”心住在一种怎么样的状态中呢？心住在等持的状态中。等持，等就是平等，平等使心念进入一种高度平衡的状态。而平衡的心态要远离两种情况，一是昏沉，二是掉举。心如果能远离昏沉掉举，心便能安住在平稳和平静的状态之中。所以在断恶修善的四正断的基础之后，必要修四神足。
    “此堪能性，谓能灭除五种过失修八断行。”在持戒的基础上，灭除五种过失，修八种断行，才能成就四神足。
    何者名为五种过失？颂曰：
    懈怠忘圣言，及昏沉掉举。不作行作行，是五失应知。
    论曰：应知此中昏沉掉举合为一失，若为除灭昏沉掉举，不作加行，或已灭除昏沉掉举，复作加行，俱为过失。
    五种过失指：懈怠、忘圣言，及昏沉掉举，不作行、作行。第一种是懈怠；第二种是忘圣言；第三，昏沉掉举合为一种；第四种是不作行；第五种是作行。五种过失必须知道。在修禅定的过程中，必须摆脱这五种心理状态。
    “论曰：应知此中昏沉掉举合为一失。”颂中说昏沉掉举合为一种。昏沉掉举是心态中两种极端的状态。昏沉使心暗昧，只想打瞌睡，处在昏昏沉沉迷迷糊糊的状态。掉举的状态，刚好相反，心很浮躁，想东想西，浮想连翩，想尽办法使心静一静也做不到。平常说思想特别活跃，这就是掉举。掉是无法入定，举是高高举起，很浮躁。现在整个社会是浮躁的社会。浮躁，是一种掉举的表现。所以，现在的人没有定力。想要有定力，就得摆脱昏沉掉举两种状态。而一般人的心态，不是昏沉就是掉举。禅定要远离这两状态，使内心保持一种平静，保持一种清明。所以，要修行，要修禅定，要多念佛，要多诵经，慢慢地培养定力。
    “若为除灭昏沉掉举，不作加行，或已灭除昏沉掉举，复作加行，俱为过失。”这里举出不作行和作行。打坐的时候，保持正念。在高旻寺的禅堂打坐，有的时候，班首师父就会喊：“正──念──提──起──。”为什么呢？原因是，有的人进入昏沉的状态要睡着了，有的人进入掉举的状态浮想连翩。在这个时候，班首师父喊“正念提起”。这么一喊，正念就提起来了。在这种状态之下，应该怎么办？应该作行，需要作行。所以说，如果为了灭除昏沉掉举而不作加行的话，这是不对的。
    还有一种情况。如果已经灭除了昏沉和掉举，心很平静，已经进入清清明明绵绵密密时，这是非常好的一种状态。在这种状态中，如果还在作加行，反而会落入掉举。这个时候，应该放松，就很容易进入定的状态，不要作加行。假如在这样的状态之下，“复作加行”，还在念头上做功夫，观照力太强，结果反而不能入定。所以，在打坐的过程中，什么时候该不作行，什么时候该作行，要弄清楚。不然的话，“俱为过失”，不该作行的时候你作，或者说该作行的时候你不作行，都属于过失的范畴。
    为除此五修八断行。云何安立彼行相耶？颂曰：
    为断除懈怠，修欲勤信安。即所依能依，及所因能果。
    为除余四失，修念智思舍，记言觉沉掉，伏行灭等流。
    论曰：为灭懈怠修四断行，一欲二正勤三信四轻安，如次应知即所依等。所依谓欲勤所依故。能依谓勤，依欲起故。所因谓信，是所依欲生起近因，若信受彼便希望故。能果谓安，是能依勤近所生果，勤精进者得胜定故。为欲对治后四过失如数修余四种断行，一念二正知三思四舍，如次应知即记言等。记言谓念，能不忘境记圣言故。觉沉掉者谓即正知，由念记言便能随觉昏沉掉举二过失故。伏行谓思，由能随觉沉掉失已为欲伏除发起加行。灭等流者，谓彼沉掉既断灭已心便住舍平等而流。
    “为除此五修八断行。云何安立彼行相耶？”为了除去这五种过失，所以要修八种断行。如何来安立这八种行相呢？到底用哪一种法门对治哪一种障碍呢？
    “颂曰：为断除懈怠，修欲勤信安。即所依能依，及所因能果。为除余四失，修念智思舍，记言觉沉掉，伏行灭等流。”为了要断除懈怠（五种过失中的第一种），必须修欲、勤、信、安的四种法门；而断除其余四种过失，应该修念、智、思、舍。
    “论曰：为灭懈怠修四断行，一欲二正勤三信四轻安，如次应知即所依等。”首先为了灭除懈怠，什么叫懈怠？大家肯定都知道。因为每个人都有懈怠的时候。为了灭除懈怠、懒惰，必须修四种断行。第一种，就是欲。欲是一种希求。对禅定有一种强烈的需求和愿望，觉得禅定非常重要，首先得有这样一个前提。如果没有这种心理需求，那肯定不会去修禅定，可有可无。第二种是正勤。正勤是直接对治懈怠的。正勤就是精进，精进就是对治懈怠的。第三种是信。对禅定的修行，要深信不疑。因为深信不疑，修起来才有动力。如果半信半疑，有可能不会去修。第四种是轻安。修禅定，尝到一点甜头，修起来才有劲。如果一天到晚坐在这里，枯坐蒲团，坐得腰酸背痛，还有打瞌睡，毛病都来了，一点享受不到禅悦的乐趣。人家法喜充满，你痛苦不堪，越坐越没劲，自然退失坐禅的心了。所以。必要的甜头，也是需要的。必要的甜头，就是指轻安。有了轻安，人家不让坐，也会自觉地去坐。你会觉得，这是世间上最快乐的，除了轻安之外，再也没有别的快乐了。
    “如次应知即所依等。”在灭除懈怠的过程中，这四种法门：欲、勤、信、轻安，它们具有相互的关系，四种法门不是决然不同。它们的关系是怎么样的呢？“所依谓欲，勤所依故。能依谓勤，依欲起故。”这四种法门，“欲”是所依，是修禅定的动力。修禅定的需求，这很重要。有这个希求之后，才会精进地去修。能依指的是“勤”。为什么？因为精进是依止这种需求、这种需要而产生的。
    “所因谓信，是所依欲生起近因，若信受彼便希望故。”信又是欲望生起的所依，信又是属于欲的所因。为什么这样说呢？因为要信仰之后，才会生起希望。因为信仰禅定法门，才会希望得到禅定。如果不信仰禅定，不觉得禅定有什么好处，不相信禅定会带来利益，对禅定能产生希望吗？那肯定不会。
    “能果谓安，是能依勤近所生果，勤精进者得胜定故。”最终能成就的结果就是安。安是轻安。轻安属于能依的勤──精进所产生的结果。一个人只有勤行精进才能得定。所以，打坐还须要精进。通常有一句话，叫作“久坐有禅”，坐的时间长了，就会有禅的。当然，正确的方法很重要。没有正确的方法，坐的时间长了，越坐越痛苦。要不，就着魔了，那很麻烦。
    “为欲对治后四过失如数修余四种断行，一念二正知三思四舍，如次应知即记言等。”前面讲的四种，是专门对治懈怠的。懈怠这种障碍，在修行过程中是最难对付的问题。需要四个法门才对治得了。为对治五种过失的后四种，还要修其它四种行：一知念；二正知；三思；四舍。这四种就是前面所说的记言、觉沉掉、伏行、灭等流。
    “记言谓念，能不忘境记圣言故。”记言是记住某一种经教的义理，念是什么呢？念，是记忆。记住某一段文字，记住某些义理，记住一句佛号。因为有记的前提，才会产生念。如果记不住，早忘记了，还念什么？所以，正念的前提，就要牢记。念佛为什么要拿着一串念佛珠？干什么用的？那是提醒你，你在干什么。一看到念佛珠就知道在干什么。如果没有念佛珠，很容易念到别的地方去。“阿弥陀佛，阿弥陀佛”念、念、念，念到后来变成    “青菜萝卜，青菜萝卜（众大笑）”。所以，记表示能记住，不会忘记。修禅定的前提就是要念。有了正念，才能得正定。
    “觉沉掉者谓即正知，由念记言，便能随觉昏沉掉举二过失故。”觉，能够觉悟沉和掉，知道自己已经进入昏沉的状态，也知道自己已经进入掉举的状态，从而能够从昏沉或者掉举的状态中摆脱出来，保持一种清清明明的心境，正念当前，保持智慧的观照。因为念的记言，在正念的前提下才能产生正知，如果没有正念，有可能在昏沉或掉举的状态中。如果说有正念，就能从昏沉掉举两种过失中摆脱出来，然后使心念处在正知的状态中。所以，禅宗的修行，非常重视正知的力量，禅宗虽然不重视戒律，但是，他们对心念的要求非常严格。平常人，一天到晚，有很多时间都是处在不自觉的状态中，而禅宗祖师们时时刻刻都能保持清清明明的心境。
    “伏行谓思，由能随觉沉掉失已为欲伏除发起加行。”伏行指思。当我们处在昏沉掉举的状态时，必需正念当提，起心观照。“灭等流者，谓彼沉掉既断灭已心便住舍平等而流。”当摆脱了昏沉和掉举两种状态之后，心念当住于平等壮态中，不必作意观照。永嘉禅师有四句话：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”这四句话说明了这个道理。用心的时候，但又是无心。无心的时候，又在用心，但又不起心动念地加功用行。如果起心动念去加功用行，这个时候，反而观照力太强，不容易寂静，不容易入定。所以说要不作行。