乙七、根善巧
如是已说处非处义，根义云何？颂曰：
根于取住续，用二净增上。
论曰：二十二根依于六事增上义立：谓于取境眼等六根有增上义；命根于住一期相续有增上义；男女二根于续家族有增上义；于能受用善恶业果乐等五根有增上义；于世间净信等五根有增上义；于出世净未知等根有增上义。
根是什么意思呢？根是增上义。根有哪些具体内容？有二十二根。《俱舍论.根品》专门讲二十二根。在一期生命中，生命流转还灭的过程中有二十二种增上的力量，因为有这二十二种的增上缘，一个人才能完成生命中很多的功能和作用。
“论曰：二十二根依于六事增上义立。”二十二根主要根据六事增上而建立起来。所谓六事增上：“谓于取境眼等六根有增上义：”第一，对所认识的六尘境界，六根有增上义。因为有了六根──眼耳鼻舌身意，所以人们才能认识色声香味触法。假如没有六根，人们就无法认识六尘外境。
“命根于住一期相续有增上义；”第二，命根对于一期生命的延续有增上的作用。有了命根生命才得以生存，一直延续下来，直到死亡。假如没有命根呢？乌呼哀哉！没命根也就没有命了，还说什么生命的延续？所以，有命根生命才得以延续。“男女二根于续家族有增上义；”第三，男女二根对传宗接代有增上的作用。
“于能受用善恶业果乐等五根有增上义；”第四，五受根对于受用善恶业的果报有增上作用。有情造的善业还是不善业，将来所感得的苦乐忧喜舍的五种结果，这五种感受对于人们享受所招感的果报有重要的作用。这是因为，人类假如没有痛苦的感觉，没有快乐的感觉，没有欢喜的感觉，没有忧愁的感觉，那么有情众生干好事或是干坏事都无所谓，反正结果没有感受，在痛苦面前你没有感觉，在快乐面前你同样没有感觉。
“于世间净信等五根有增上义；”第五，信等五根是信仰、精进、正念、禅定、智慧。对世间的清净这五根具有增上作用。“于出世净未知等根有增上义。”第六，已知根、未知根、具知根等三无漏根对于出世解脱断烦恼具有增上的作用。
说二十二根的目的是什么呢？在有情不了解二十二根的情况下，总觉得在冥冥之中有一种力量在推动着和左右着自己的行为，在决定着我们的命运。二十二根揭示了人生的一切，并非有某种永恒不变的主体在支配着。
乙八、世善巧
已说根义，世义云何？颂曰：
因果已未用，是世义应知。
论曰：应知因果已未受用随其所应三世义别。谓于因果俱已受用是过去义，若于因果俱未受用是未来义，若已受用因未已受用果是现在义。
世，就是三世。世间从时间上来说有过去、现在、未来三世。如何区别过去、现在、未来呢？这三者不好区别。比如说现在，现在还没说完就过去了；我们说未来，未来还没说完就变成现在了。所以时间就是这样交替飞逝，逝者如斯，象流水一样，流呀，流呀，流过去了。那么到底如何去区分这三世因果呢？
“论曰：应知因果已未受用随其所应三世义别。”根据因果的规律性，以感果还是未感果来区分三世的区别，“谓于因果俱已受用是过去义”，因果都已经发生过了。比如，从开学典礼的准备到开完，开学典礼的整个过程都已经完成了，发生过了，那就是过去时。“若于因果俱未受用是未来义”，如果说因和果都没有发生，那就属于未来。“若已受用因未已受用果是现在义”，是说因已经种下，而结果还没有产生或正在发生的过程。属于现在。
如果不了解三世因果的变化会有什么样的执著呢？执著有一个常。认为世间是永恒的，不变的。而佛教法告诉我们，一切事物的因果都在变化过程中，不是永恒不变的。
乙九、谛善巧
已说世义，谛义云何？颂曰：
受及受资粮，彼所因诸行。二寂灭对治，是谛义应知。
论曰：应知谛者即四圣谛。一苦圣谛，谓一切受及受资粮，契经中说诸所有受皆是苦故，受资粮者谓顺受法；二集圣谛，谓即彼苦所因诸行；三灭圣谛，谓前二种究竟寂灭；四道圣谛，谓即苦集能对治道。
“论曰：应知谛者即四圣谛。”谛，指四谛。四谛是佛法的大纲，整个佛法的理论不外乎四谛。四谛，即四圣谛，也就是四种真实，显示了世间与出世间的真实因果。
“一苦圣谛，谓一切受及受资粮，契经中说诸所有受皆是苦故，受资粮者谓顺受法。”苦谛包括哪些内容呢？包括一切受及受资粮。由此我们可以知道，佛教所说的受不仅仅是苦受，还有乐受、喜受、忧受、舍受。不管是哪一种受，从它们的本质上来说都是苦的。什么叫受资粮？跟受相关的异熟果报。譬如人的色身，人的感情，人的思想等，这些都是受资粮。因为有了这些受资粮，我们才有能力感受苦乐。“二集圣谛，谓即彼苦所因诸行。”什么叫集谛？是招感痛苦的原因，即烦恼、业等。“三灭圣谛，谓前二种究竟寂灭。”灭谛，是消除痛苦与烦恼之后，所证得的涅槃。“四道圣谛，谓即苦集能对治道。”什么叫道谛？能对治苦集的途径，即八正道。
如果不了解四谛法门将会怎么样呢？将会执著染净所依性，认为染净法的生起，有一种外在的特殊力量在决定着。其实，染净法的生起也是因缘，也是缘起的。了解四谛法门之后，就是破除执染净所依性。