乙五、缘起善巧
    已说处义，缘起义如何？颂曰：
    缘起义于因，果用无增减。
    论曰：于因果用若无增益及无损减是缘起义。应知此中增益因者，执行等有不平等因；损减因者，执彼无因。增益果者，执有我行等缘无明等生；损减果者，执无明等无行等果。增益用者，执无明等于生行等有别作用；损减用者，执无明等于生行等全无功能。若无如是三增减执，应知彼于缘起善巧。
    缘起的主要内容指什么？指十二因缘。怎样正确地认识缘起？应该怎样正确地认识十二因缘？佛法告诉我们，应该对缘起的因、缘起的果、缘起的用做到无增益执和无损减执。增益执就是增多，损减执就是减少。如实地认识事物不增不减，不能多认识，也不能少认识。五个苹果就是五个，如果认为是六个，就是增益执；如果认为是四个，就是损减执。五个就是五个，这种认识是正确的、中道的看法，这是实相真实的看法。对十二因缘的认识也应该这样。
    “论曰：于因果用若无增益及无损减是缘起义，应知。”对缘起的因，对缘起的果，对缘起的用，如果能够产生不增益的执著，也不产生损减的执著，这就是正确地认识缘起。这点学佛的人应该知道。
    “此中增益因者，执行等有不平等因。”什么叫增益因？增益就是添油加醋，本来没有，添加上去多出来的。比方说，本来没有固定不变的第一性，如果执著有第一性，这就是增益因。就如十二因缘中“行”的生起，有情行为的生起，并没有一个独存的主宰者在产生作用，而是因缘和合的。如果有人执著有个实在的主宰者，这就是属于增益因。这是一种不平等的因，也是一种错误的因。“损减因者，执彼无因。”损减因，执著没有因，一切都是偶然的。真实的认识必须远离两边，不能执著有真实不变的自我和上帝，或者哲学家所说的第一因，能生万物。这些都属于增益因。象某些唯物论者，他们认为一切都是偶然的，这就是属于损减因。
    “增益果者，执有我行等缘无明等生。”增益果就是多出来的结果。诸法无我。但有情执著有一实在的我，从无明生起。其实，无明缘行，这是一种缘起的过程。“损减果者，执无明等无行等果。”损减果，执著无明等没有行等果。无明缘行，因果的规律如此。如果认为无明没有行等结果，不会生起行等，那就是损减果。
    “增益用者，执无明等于生行等有别作用。”假如执著无明生行之外还有其它的作用，这就属于一种增益。“损减用者，执无明等于生行等全无功能。”如果执著无明等不能产生行的功能，这就属于一种损减执。
    “若无如是三增减执，应知彼于缘起善巧。”对十二缘起，从无明生行，行缘识，识缘名色，名色缘六入乃至生缘老死，能够离开增益执和损减执这两种状态，就可以正确地认识缘起的道理。反之，对世界就不能正确地认识，会认为世界有一个能作者。譬如神教，他们认为上帝就是这个世界的作者，世界是上帝创造的。缘起法告诉我们，这个世界并没有一个作者，这世界是缘起的。所以，如实地认识缘起主要在于破除执作者性。
    乙六、处非处善巧
    已说缘起义，处非处义云何？颂曰：
    于非爱爱净，俱生及胜主。得行不自在，是处非处义。
    论曰：处非处义略由七种不得自在，应知其相：一于非爱不得自在，谓由恶行虽无爱欲而堕恶趣；二于可爱不得自在，谓由妙行虽无爱欲而升善趣；三于清净不得自在，谓不断五盖不修七觉支决定不能作苦边际；四于俱生不得自在，谓一世界无二如来二转轮王俱时出现；五于胜主不得自在，谓女不作转轮王等；六于证得不得自在，谓女不证独觉无上正等菩提；七于现行不得自在，谓见谛者必不现行害生等事，诸异生类容可现行。《多界经》中广说此等，应随决了是处非处。
    什么叫处非处？就是说世界上的任何一件事物都有它能与不能的两个方面。举例子来说，譬如水，它具有湿性，可以清洗肮脏东西。火具有暖性，可以烤熟生的食物。水可以把面粉糅在一起，但是水没有热能，不能把生物煮熟。而火可以煮熟生的食物，但它不能把面粉糅在一起。所以，每一件事物都有它能的一面和不能的一面。这叫作处非处义。
    “论曰：处非处义略由七种不得自在，应知其相。”处非处义简单地说有七种不得自在。首先应该知道处非处的意义是怎么回事，它主要在于破除我执，破除上帝的无所不能。佛法告诉我们，任何一种事物都有能与不能的两面，并没有一种事物能够代替一切。
    “一于非爱不得自在，谓由恶行虽无爱欲而堕恶趣。”对自己不喜欢的东西不能自在。这是什么意思呢？譬如我们对自己不喜欢的事情，心里希望远离它。但是，在很多情况下偏偏就远离不了，“不是冤家不碰头”、“冤家路窄”。你不喜欢的人偏偏同住一个房间，床铺挨着床铺，真是难受！这叫作非爱不得自在。“谓由恶行虽无爱欲而堕恶趣”一个人不想堕落到三恶道中去，但是，你假如不相信因果，坏事干绝，不想去也得去。这是什么道理呢？就是于非爱不得自在。
    “二于可爱不得自在，谓由妙行虽无爱欲而升善趣。”对于可爱的东西不能自在。这可以从两个方面去理解：一是对可爱的东西，一般的人都希望能得到它，占有它。事实上不可能，有情人不一定能成眷属。所以说于可爱不得自在。二是“谓由妙行虽无爱欲而升善趣”。善趣，指人天道，行五戒十善必感人天乘果报。这种善的结果不论你喜欢抑或不喜欢，不喜欢会有，喜欢的当然也会有。这是因为种了善因，自然就得善果。所以，不喜欢的同样会有，这是因果的规律，不以个人的意志为转移。
    “三于清净不得自在，谓不断五盖不修七觉支决定不能作苦边际。”我们希望清净，希望没有烦恼。然而，并不是一个人想没有烦恼就没有烦恼，事实上没那么简单。想没有烦恼，烦恼可能更多。所以说，假如一个人不断五盖，不断五种烦恼──睡眠、昏掉、贪欲、嗔恚、疑，不修七种觉支，那绝对没办法断除烦恼，绝对不能断除生死痛苦。这就是说，一个人若想清净就必须通过修行。假如说不修行，想要清净就能清净，想要没有烦恼就没有烦恼，没那么容易。对清净的问题有情众生是不可能自在的。
    “四于俱生不得自在，谓一世界无二如来二转轮王俱时出现。”什么叫俱生呢？就是说，在一个世界中不能同时有两位如来出世。想有两位如来同时出世，这不行，办不到。因为世界的众生福报没那么大。所以，在一个世界里不仅不可能出现两个如来，甚至不可能有两个转轮圣王同时出现，只能出现一个。这是俱生不得自在。
    “五于胜主不得自在，谓女不作转轮王等。”女众不能当转轮圣王，如果等女性当上转轮圣王的时候，有可能已经转成男身了，不再是女的了。所以，女众不服气也不行，不服气的去找佛陀算帐，这是佛说的，我也作不了主。所以叫胜主不得自在。
    “六于证得不得自在，谓女不证独觉无上正等菩提。”第六，于证得不得自在。证得什么呢？谓女身不能证得独觉无上正等菩提。女身成佛，没有的事。《法华经》中有龙女成佛的故事。不过，龙女在成佛的一刹那，已经是转女成男了。所以，女众现在不服气，那就好好地修行。等到修行成功的时候，你要成佛，那时你肯定是男身了。那时候你就不会不服气。所以女的不证独觉，不证无上正等菩提，但可以证得阿罗汉果。
    “七于现行不得自在，谓见谛者必不现行害生等事。”初果的圣人和初地以上的菩萨，想让他干坏事也干不成的。因为见谛的圣人，深信因果，他们对众生有着同体的大悲，他们宁舍生命也不会去干伤害众生的事。“诸异生类容可现行。《多界经》中广说此等，应随决了是处非处。”相反，所有的异生，即地前的菩萨及初果以前的凡夫众生才有可能出现这种情况。在《多界经》中有关这种道理说得很多。
    处非处主要破除什么呢？主要破除执自在性。印度的外道认为有大自在天，大自在天想干什么就干什么，象基督教的上帝一样，无所不能，是万能的全能的。佛陀可不是全能的，佛陀还有七能三不能之类的。《指月录》中有说，佛陀有三种不能。所以说于处非处不得自在。譬如象科学、哲学、佛学等等，都不是万能的。科学有科学解决的领域，佛学有佛学解决的领域。不能用佛学代替科学，也不能用科学代替佛学。所以，世间上任何一事一物都有它能与不能的两个方面。