佛教的究竟价值，是讲三轮体空的：做事的人，所做事的本身，做事所产生的作用，全部空去，不著有无，才是学佛的最终目的。所以一切的善行，自无功德可言。但在凡夫而言，要做到這一步工夫，那是不可能的，否則他已不是凡夫了。
      修持五戒十善，若发出离心，即能因此而可证得初果乃至三果（四果者，必须出家），比如根本说一切有部毗奈耶卷三十一所载，小路比丘以半颂说十善法，善为譬喻，半颂說犹未了，听众之中，即有一万二千有情，远离尘垢，得法眼净，眼见真说，或得煖法，乃至或有因此出家而证阿罗汉果。可知五戒十善，虽是学佛的起步，也可由此而能迈入圣城，了生脱死。
      如果但求人天福报，或其戒力薄弱者，也可因此而不墮三涂，终将导致因缘的成熟，发出离心，越出三界。如果不能五戒全部清净，但能坚持一戒，亦可保住人身；持戒的多少，以及戒力的强弱（系指对于可悔轻罪的持犯多寡而言），可以决定舍此一身之后的人天境界，持五戒的最高者，可生欲界第六天，依次向下，最少仍可做一个平凡的人，如想进入色界天乃至无色界天，须修禅定，到达一初禅以上，始能进入色界天。同时，色无色界，不由五戒而得，但从禅定进取，所以外道不持佛戒，如果禅定工夫够了，也可进入初禅以上的天界。从经律中看，修人天福报的功德，多半是生到四天王天及三十三天（忉利天）。
      一切的业力，可由各人的愿力來转变，如果虽因受持五戒的功德，可以得到生天的果报，但也可以发愿，愿此功德还生人间，生生世世，见佛闻法，或作护持佛法的长者居士，或作弘法利生的清净僧宝。如果没有把握，或因志愿不同，亦可愿此持戒功德，廻向往生西方净土，增长莲台的品位，临命终时，佛来接引，花开見佛，得不退转。
      五戒的功德，可以因人而异，在家人能由布施求福，受五戒的功德，则又超过一切财物的布施功德之上，但愿在家的信士信女，发心受五戒；受了五戒，不要求生天上，最好是乘愿再来人间，否则也应往生西方净土。
      即在现生而言，持了五戒的人，可减少许多不必要的烦恼与凶险，至少不再有因了主动的杀、盗、邪淫、妄语、酗酒而来的祸害。又据经中说，每持一戒，即有五位善神，随身保护，若持五戒，即有二十五位善神，随身保护，能使出入起居，皆得逢凶化吉。
      佛法不唯能够使人得到永久的安乐，也能予人以现世的安乐，受持五戒，便是求取这种安乐之宝的敲门砖。人间佛教的理想社会——轮王政治，也以十善为其准则，五戒若能普遍推行，儒家所说的大同世界也即在眼前了。