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净土修证要义(2007年第2期)
文:admin     添加时间:2009-2-13 0:00:00

关于佛法的修证。在现阶段说来最适合国人修持者莫过于净土宗。净土宗只要一心专念弥陀圣号,别的什么也不用修,真是最适合国人之契理契机之教。一句圣号看来简单,含意实在深广。它是在切近处下手——在心中密密提持一句圣号,令人在不知不觉中将凡心转成圣心,犹如人的头发与指甲不见其长而自然长出来一样。因之它既包涵三藏十二部经文之精意,也可统括一切宗派之力用,我们再不专心致志的念佛,修净土,实在太可惜了!
  但近来修净土者对此宗之真理与修法大有错会之处。将博大精深之净宗,宣扬的犹如小乘之修法,说修此法到西方去享福,过好日子,免在娑婆受苦。这种说法使有识之大心修士不敢接近,避而远之;无识者又怕西方难生,多错误地发愿往生边地疑城。将原来宏伟的净宗弄得面目全非,使人不知何去何从,真是罪莫大焉!
      上面说过,净宗一句弥陀圣号可以赅尽三藏十二部之教义,摄尽一切宗派之行法。但弘教者未将真理说清道明,才弄得大家疑是疑非,因而净宗近来也一蹶不振。这全由于弘教者自己未真明白教义与修法,只是以讹传讹,焉能不将净宗弄得面目全非?
      兹为便于大家修行,扫清净宗修行之障碍,重振净宗雄风起见,不惜口业,将大家易于误会之处,一一简便说明于后。
甲 关于经文方面 、弥陀经文之“彼佛光明无量,照十方国,无所障碍”
      “彼佛”二字毋庸猜疑当然是指阿弥陀佛。但广义说来,并非单指阿弥陀佛,是指一切众生之佛性。因心、佛、众生三无差别,众生之本性觉妙与佛同体不二,所谓在圣不增,在凡不减,我们只要勤于修法,将一切恶习一一无明消尽,恢复本来面目,无人不和阿弥陀佛一样,光明无量,照十方国土无所障碍。这样讲可使大家增进信心,勇于用功,更不会怀疑能否往生西方。
      二、“若今生、若已生、若当生”
      说法者均将“若当生”说成将来修法成就,可以往生西方。其实不然,中国字一字多解,用处不同,解释也不同。这“当”字固然可作将来讲,但在这里不作将来讲。因净宗是圆赅八教的大宗,不是小乘,应该作“当下”,即现前讲。就是说修念佛法门既能以今生修成往生,也可以当下不动脚步而生到西方。因心即土,土即心。只要你心清净一物不沾,烦恼消尽当下便是西方,不用死后往生。所以净宗大德说要确保能生西方,要现在能生西才行。六祖大师在坛经中说可将西方移在诸仁面前,即此之谓也。
      三、“饭食经行”
      说法者将此句利益大众的大乘经文,误解为小乘法的自利文,他们说在西方吃饱饭后没有事,经行经行,散散步,消食。这真是笑谈,错会到极点。这句经文“饭食”二字应圈声读,“饭”应读“返”,“食”应读“伺”。即在西方听佛菩萨听说法,吃饱法食,修成大道后即应经行十方,教化众生。如乌鸦之返哺,反过来给众生吃法食。所以说净土宗是大乘,不是只顾自己,在西方吃饱饭经行、游乐而已。
      四、“临命终时,彼佛现前”
      大家都说“临命终时”即死下来时,阿弥陀佛即自然现前了,这句话也不恰当。因净宗修法如真一心专持名号,即能当下见佛,毋须等到死时。这见“佛”的佛字既是指阿弥陀佛,也是指自性佛。这“临命终时”四字不是只指死下来时,而是说当你念佛念到妄念消融,生死命根断绝时,佛一定现前。我们要了生死,先须知道生死之由来,如断水者先知其源一样。不然胡乱瞎搞一番,非但不能见功,还要闯祸。要知我们之所以有生死,就是有妄念,假使不迷于外相,妄念不动,不造业,则根本没有生死。因为我们的佛性本来没有生死,只因迷诸外相,不守自性,无明妄动,才造业受报,枉受生死轮回之苦的。我们用功念佛念到根尘脱落,能所双亡即是生死命根断绝之时,也即是临命终时,所以说“临命终时”不是等死下来时,而是说用功用得绵密,久久功纯,到一心不乱时,佛性自然现前。
      五、“读诵大乘”
      佛说要上品往生须读诵大乘经文。但现在竟有人主张,修净宗只须读弥陀经和无量寿经,其他经文一概不要读,否则乱了套,不能生西方。这不是明明和佛作对,淆惑信众吗?佛说读诵大乘是教人豁开正眼,开拓智慧。真正知道往生西方的真理,一切不着,才得上品上生。西方净土虽是佛历劫修行所感的果报土,但也不离佛性的妙用,不可认为实有而生执着心。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”即教我们认清此理,得真实受用。否则,执为实有,心中不空即生障碍,何能上品往生?我们试看净宗大德说的话,即知端的。生则生矣,去则未也,去则去矣,生则未也。可见本性空净,一切皆无,所有色相皆是空幻。我们只随缘应用,不去执著,则一切无碍,才能潇洒自如。否则,即被缠缚,何能上品往生。
乙 关于用功的误导
      一、念佛不消一心不乱
      佛说念佛须专心致志,若一日,若二日,乃至七日,一心不乱,彼佛现前,现在有些人说,念佛不要一心不乱,只要散心念佛,即能生西,这真是害人,散心念佛果真能生西,那佛为什么教念佛须一心不乱呢?大势至菩萨为什么教人念佛要“都摄六根”?就是教人摄心在佛,不可动一毫妄念呀!“净念相继”更难,这就是禅宗的悟后保任功夫,不是一般人能做到的,现在就不谈了。憨山大师说得更清楚:“口念弥陀心散乱,喉咙喊破亦徒然。”又说,念佛须极力追顶,如推重车上山,不可稍懈。根据佛、菩萨、祖师们的教导,可见现在导师的教导乃是误导,不可听信。
      二、不消念佛。只要相信有西方极乐世界,也能生西方
      这比前说更为害人。净土宗的高妙就在信、愿、行三字。如真深信、切愿生西,为什么不行?且知净宗是寓高深之理于平易践履之中,于真实行处而暗合妙道。如光是口说不行,能成功吗?切实的行才表示你有深信切愿,不行,所谓愿从何表示?千里之行,始于足下。今一步不行,如何能达到目的地?教人者其行一一不消念佛,正是毁灭净土宗也,安可信哉?
      三、往生西方很难,还是发愿往生边地疑城为好
      这种见解更害人。往生西方是佛发愿接引众生旨意。你只是真心向往,愿去彼土正是与佛的大愿吻合,如磁吸铁,毫无难处。况且极乐世界虽是佛因地修行的果报土,但也不离自性。我等众生的自性与佛无殊,既是自性,我等众生也有份,只要心地清净,往生即是回自己的家,又有什么难处?那些往生边地疑城的人,上面已述,皆因信不真,愿不切所致,不是佛不准他们往生,派他们坐胎狱里的。我们明白了这点,对往生西方就毫无疑惧而欣向往生了。
      综上所述,往生西方极乐世界实无难处,只要我们真信切愿,忠实履行,无有不能往生的。尤其是下品下生,只要我们真切地认识这娑婆世界是苦难的世界,一切色相皆是幻影,无有真实,不可得,不可求,从而一切放下,毫无沾染牵挂之心,临终自然往生西方极乐世界。至于要求上品上生,那就要进一步认识,纵是西方宝土也非真实,只不过是渡人的舟筏,一时的妙用,也不可得。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”西方既有种种妙相,可见也是虚妄的了。但相虽虚妄而妙用不无,也不是断灭空,故往生有九品之别,那就看行人修功的深浅、悟道之高下而定了。心经云:“色即是空,空即是色。”色空一如,既不着空,也不着有。妙有如如,即果地佛矣。
      四、三种误解
      (一)、修来世
      西方净土难生,念佛只有修修来世享福,不受贫穷苦难。这个误解在一般念佛人中普遍流传,害得修净土人大失信心,只想来世做人享福而丧失了往生西方成道了生死的慧命,真是冤枉也。上面说过生西方上品上生是不易,但下品下生没什么困难,只要你真心相信,切愿往生,一心向往往生西方的好处,放下娑婆世界的一切事物、人情,真是万修万人去,没有一个流落下来的。所以我今天特别提出这个问题,劝大家清醒,不要听别人瞎说耽误了自己的前程。
      (二)、怕念多
      初心人念佛妄念不可能立刻停息,总是念起念落,纷飞不息。但念佛者往往误会自己根基不好,不堪修道,或者以为念佛反而妄念不如不念,因而不修断送了自己的慧命,真太可惜。不知念佛时知道自己妄念在动正是好事,因为在不念佛忙乱时,心念乱动一点看不见。现在因为念佛,心比较静了才能看见妄念在动。这犹如从缝隙间照进的阳光中能看见屋内的灰尘一样;又如混水沉淀下来上面的水清时才能看见下面的沙泥一样。所以这是始觉慧光,得空的前兆,是大好的事,不须害怕多念,只要耐心地念下去,妄念就渐渐地由多而少而没有了。
      (三)、怕落空
      念佛人因诚心专念佛号,念到妄念消停,佛号念不出来时,即生恐惧,以为离开了佛落空了,马上提起佛号重新再念,殊不知此时正是心佛道交打成一片净土现前时。因无人指点,不在此时猛著精进,抓住良机,认清本来面目而错失念佛三昧,断送了将来上品往生的良机,真是可惜。(待续)


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