释迦牟尼在人间成佛，佛非常在乎人。所以释迦牟尼佛在人间说法四十九年，直至圆寂。
      当今社会，有许多人更在乎物，而不在乎人。为占物，可以损人、骗人；为争物，可以欺人、骂人；为抢物．可以打人、伤人。同事可以明争暗斗，朋友可以成为死敌，亲人可以变为仇人，更为甚者，把父母赶出家门，极端时还对父母拳脚相加。
      佛为解脱人的烦恼谆谆说教，佛以慈悲心济世度人，佛在乎人，我们也当在乎人。看空物相，不为物累，不为物转，“心逐物为邪，物从心为正”。以人为重，以人为本，重人轻物，与人为善。
      一、我在乎的边缘人
       所谓边缘人：
      一是指社会精英，科技精英，即引领社会前进的伟人、强人，在史书上会留下痕迹的人。这些人是极少数，但人们对这些人的要求极高。除了智慧超群，精力过人而外，更要求这些人高瞻远嘱，胸怀博大；具慈悲心肠，施仁政，安民心，与民乐，拔民苦。如果这些人反其道而行之，则可能变为草菅人命的混世魔王。社稷不安，世道险阻，历史倒退，民不聊生。
      二是指社会最下层的人，最贫苦的人，最受欺负的人，最需要帮助的人。这些人今生今世的苦难，虽然是业果显现，但他们是人，同样应有作人的起码待遇。如今的社会，一边是少数富豪争奇斗富，挥霍无度；一边却是有病无钱医，有学不能上，有力无活干，有家不能归。扶贫机制不健全，慈善法制未建立，道德教育几荒废，传统美德被葬送。这些受苦受难的最下层的边缘人，耗尽心力而不得温饱，四处流浪而无地栖身，反被有些既得利益者说成是“社会的不安定因素”，不知公理何在?良心何在?佛主张“众生平等”、“佛法平等”。众生是未见性的佛，今生痴愚，贫困失魄，但佛性常存。任何人都不应受到歧视。古人说得好：“对失意人，不在有恩，而在有礼。”即失意人(穷愁潦倒之人)也应该受到尊重。倘若有了礼，再有恩，则善举全备。若施礼施恩而无相无求，则善举圆满。
      三是指极少数反人类、反社会的极端邪恶的人，这些人抢掠烧杀，无恶不作。势力小者，称霸一方，谋财害命，欺行霸市；势力大者，成为恐怖分子，或邪教头目，其危害可想而知。对这种人，我想，菩萨也会现金刚怒目相，先擒后教，绳之以法的。
  边缘人的总人数虽少，但是，这些人是人们最为关注的对象，因为他们代表着社会的最亮点和最暗点。然而，从历史发展角度看，仍不是社会主力，仍不能代表发展的主流，只在社会矛盾极其尖锐的时刻，其作用更为突出。
      二、我更在乎普通人
      普通人，是社会的主流，是占社会绝大多数的普通劳动者。他们日出而作，日落而息；行住坐卧，生老病死，世代延绵，起伏无定；生活中有酸甜苦辣，精神上有喜怒哀乐；也许，刚才在买菜时因短斤少两而与商贩争吵得面红耳赤，入家门又得知儿子收到高考录取通知而欣喜若狂；也许，还沉浸在情人的温馨目光中，对幸福无限期盼，却不知情人是骗钱老手早已设下圈套，后患无穷；也许，一些人忠心耿耿工作而得不到上司的重用，一些人投机取巧还得了一笔横财；生，哇哇的哭声换得母亲幸福的微笑；死，几支香烛陪伴着亲友数日的哀吟；春，寄托着今年平安吉祥的愿望；秋，又盼望一年辛劳有一个好的收成。恩怨情仇爱恨去，油盐柴米酱醋茶。
      普通人，是极平常的人。往往因人数太多而见惯不惊，反被忽略，被遗忘。只有当争取选票时官员们才想起他们的存在，打仗时将领才注意到兵源粮草要由他们提供。若遇社稷平安，盛世兴隆，则大多安居乐业，歌舞升平；若世道危难，旱涝兵燹，统治黑暗，奸雄当道，则激流涌动，一旦爆发，历史将会翻开新的一页。
      我更在乎普通人，倒不是因为以上的原因。更多的是因为，我吃的粮是他们种，我穿的衣是他们织，我用的物是他们造，我走的路是他们修……我感谢他们，尊敬他们，也为他们服务，为他们呐喊，生命的脉搏和他们一起跳动，身上的热血和他们一起奔流。
      社会上的边缘人，都是从普通人中脱胎出来的，是人变异到极端时的产物。然而新闻媒体或文艺作品总是注重边缘人，其实只是想制造些轰动效应扯人眼目而已。当然这并不否认边缘人也应当是关注的对象，只不过着墨太重会影响太大，反把支流认作主流，误导民众。
      作为佛子，当然是不忽略边缘人，更关注普通人，慈悲平等待一切人。虽然这很不容易做到，但只要有一颗善良的心，对众生常怀感激，久之，会与佛相应的。正道是：
人间选佛场，
佛在人间觉。
见物不见人，
学佛难有得。
今生为人子，
虔心积善业。
善待一切人。
心中无分别。
修到无人我，
同归好时节。